Нужно осуществлять недеяние, соблюдать спокойствие и вкушать безвкусное. Великое состоит из малого, а многое — из немногого. На ненависть нужно отвечать добром.
Преодоление трудного начинается с лёгкого, осуществление великого начинается с малого, ибо в мире трудное образуется из лёгкого, а великое — из малого. Поэтому совершенномудрый начинает не с великого, тем самым он совершает великое. Кто много обещает, тот не заслуживает доверия. Где много лёгких дел, там много и трудных. Поэтому совершенномудрый относится к делу, как к трудному, поэтому он не испытывает трудности.
* * *
Никто, я думаю, не против осуществлять недеяние, да мало кому это по-настоящему удаётся. Но главное – сказать, что нужно делать, а желающие пусть ищут способы. Великое спокойствие, согласно второй фразе главы, будет состоять из множества мелких спокойствий; и действительно, чем меньше у вас поводов для треволнений, тем спокойнее вы, в итоге, станете. Что же касается вкушения безвкусного, то здесь, по-видимому, нам следует отойти от буквального понимания текста, совершив интеллектуальное усилие, которое откроет нам суть отказа от удовольствий. Смотри на всё ровным взглядом, ничего не выделяя как прекрасное; не привязывайся к вкусу пищи, и ешь не ради наслаждения, а для получения необходимых питательных веществ. Одним словом, смертная скука, компенсирующаяся, наверное, особо приятными внутренними состояниями, к которым, впрочем, тоже не нужно привязываться.
Можно поднять планку и повыше – в тридцать пятой главе было сказано: когда дао выходит изо рта, оно пресное, безвкусное. Тогда, возможно, потенциальным читателям предлагается вкусить безвкусное дао, то есть – обратить свои чувства к невидимому и неощущаемому. А чем ещё заняться тому, кто осуществляет недеяние, пребывая в абсолютном спокойствии? Ну и конечно, на ненависть нужно отвечать добром, хотя можно было бы отделаться обычным тихим недеянием, но автору этого мало, или он понимает, что совершенномудрые вряд ли станут читать его опус. А простым людям нужны простые наставления.
Из двадцать шестой главы мы узнали, что тяжёлое является основой лёгкого, теперь нам предлагается взглянуть на трудное и лёгкое в ином масштабе. Допустим, кому-то необходимо избавиться от фобии, а дело это, как известно, исключительно трудное. Первичный испуг вытеснен в подсознание, на поверхности проявлен только панический ужас, крайне плохо поддающийся контролю ума. Как бы не хотелось человеку освободиться от своей фобии, никаким разовым сверхусилием этого не добьёшься. Начинать приходится с малого и более-менее лёгкого; нужно наблюдать все проявления своей паники, не подавляя её. То есть, надо начать практику недеяния по отношению к проявлениям фобии. Сначала отступит страх её появления, потом будет проще переносить её приступы, и, в конце концов, первичный испуг, с которого всё началось, всплывёт из подсознания в поле вашего внимания. Потом придётся ещё немного поработать, но главное уже будет сделано. Так большая проблема разрешится малыми действиями. Нетерпеливым, правда, такие рекомендации не подходят, но нетерпеливые ни в чём не достигают успеха.
Фразы о том, что многое состоит из немногого, а трудное образуется из лёгкого, видимо, можно подтвердить примерами, но я лишь скажу, что автор (или переводчик) рисует картину щедрыми широкими мазками, иллюстрируя общеизвестную ныне истину, что инь без ян не существует, и что все противоположности связаны, порождая друг друга. То, что воспринимается лёгким, в реальности может оказаться весьма и весьма трудным делом. Такое случается сплошь и рядом.
Кто много говорит, часто терпит неудачу – узнали мы из пятой главы. Теперь мы знаем, что тот, кто много обещает, не заслуживает доверия. Видно, политики появились в мире очень давно.
Уже привыкнув к противоречивости утверждений в «Дао Дэ Цзин», не стоит удивляться тому, что совершенномудрый, практикующий недеяние, к любому делу относится, как к трудному. Исходя из ранее полученного знания о совершенномудром, мы понимаем, что он вообще не должен иметь внутренней оценки любого дела; иначе его повседневная жизнь станет олицетворением всех, какие ни есть, трудностей. Автор, возможно, имеет в виду некие особенные дела, но из текста этого не выведешь. Странный ритуал – относись ко всему, как к трудному, и всё окажется лёгким. Многие люди не хотят избавляться от беспокойства, свято веря, что оно волшебным образом влияет на благополучный исход их дел. Воистину, блажен, кто верует.
Не знаю, как совершенномудрому, а «обычным» людям подобный совет может пригодиться. Относись к любому делу, как к трудному, означает: не расслабляйся раньше времени, оставайся бдительным, не пускай всё на самотёк; помни о том, что ошибиться может любой. Если будешь заходить в работу с готовностью к тому, что она – трудная, то не разочаруешься тем, что твоё желание легко отделаться не сбылось. В общем, определённая польза от рекомендуемого отношения к делам, безусловно, есть; надо ли ему следовать, каждый решит для себя сам.