Среди многочисленных попыток создать простую, как портянка, теорию человеческой мотивации есть и такая, которая сводит всё к получению удовольствий. Дескать, именно получение удовольствия (вкупе, видимо, со страхом наказания) и есть главный мотиватор, заставляющий людей прикладывать усилия и действовать в мире. Но, говоря между нами, возьмите любую базовую потребность человека и сделайте её мотиватором – и вы получите стройную и как бы всё объясняющую теорию, основанную – хочешь на выживании, а хочешь – на сексуальном инстинкте, стремлении к постоянному комфорту или ещё на чём-нибудь. А как только у вас это получится, так и до учёной степени по психологии будет рукой подать.
Тем не менее, люди действительно совершают действия, нацеленные исключительно на получение удовольствия, это факт. Причём ради повторения удовольствия повторяются и сами эти действия; так образуется большинство привычек и все зависимости. И понятно, что удовольствия особенно ценятся теми, в чьей жизни с избытком хватает страдания. Ведь страдать, как мы знаем, можно из-за чего угодно и по любому поводу. И тогда удовольствия хоть как-то уравновешивают «страдательные» состояния, хотя ценность собственных страданий для человека может оставаться куда выше, чем ценность его больших и маленьких удовольствий. Такое отношение к своим состояниям очень характерно для людей, застрявших в осуждающем нафсе.
В поиск чаще всего приходят люди вдохновлённого нафса, и конечно, для поддержания вдохновения им нужны впечатления и ощущения. Ведь если ничего особенного не происходит и ощущений новых не прибавляется, то вдохновляться придётся одной идеей достижения высшего и таким же желанием. А несбывающееся желание ведёт человека прямиком в печаль и новое саможаление. И что бы там не нёс о прекрасных (пусть даже не своих) состояниях очередной гуру, одними словами долго сыт не будешь.
Знаете, почему люди годами ходят на сатсанги адвайтистов, хотя ничего особенного с ними не происходит – ни на сатангах, ни после них? Понятно, что многие живут надеждой, что однажды что-нибудь всё-таки произойдёт. То есть – надеждой на чудо, которое вроде бы и не обещается, но его возможность, как внезапного прозрения, негласно подразумевается. Иначе, к чему эти разговоры?
Кому-то нравится словесная эквилибристика, которой занимаются мастера адвайты, оборачивая любое слово спрашивающего против него самого. Кому-то хочется услышать побольше истины о реальности и приложить эту истину к своей жизни. Некоторых привлекает харизма мастера, и чем артистичнее он ведёт свой сатсанг, тем больше им нравится происходящее. Хорошее представление оставляет хорошее впечатление, а с ним – и приятные ощущения. Ну и конечно, сама простота послания современных адвайтистов легко ложится в самые неподготовленные умы.
Тем не менее, вдохновлённому нафсу нужны переживания, существенно отличающиеся от обычных, а пробовать наркотики при этом готовы далеко не все. Тренинги по холотропному дыханию и вообще все тренинги, на которых выполняются достаточно сильные практики, дают их участникам сильные ощущения, но любая практика рано или поздно приедается, кроме того – она вычерпывается в своём действии, и к ней развивается привыкание, после которого ощущения ослабевают, да и другие эффекты сглаживаются тоже. Тогда питать вдохновение становится сложно, но если не злоупотреблять подобными тренингами, посещая их время от времени, с хорошими перерывами, то ощущения, впечатления и эффекты сохранят большую часть своей силы. Но и изменения базового состояния участников тренинга при таком подходе тоже не будут слишком уж серьёзными.
Там, где практики делаются самостоятельно и регулярно, вопрос ощущений от них неизбежно становится важным, и важным ровно по той причине, о которой я писал выше – ведь они будут следствием выполненного упражнения, а значит должны свидетельствовать о его воздействии и о том, насколько хорошо и правильно всё получилось. Ну и действительно: если во время выполнения практики и после неё вы ничего особенного или специфического не почувствовали, то в большинстве случаев, видимо, она вам не удалась.
Исключением из этого правила являются упражнения в осознанности. Да, в них мы смотрим на ощущения, мы удерживаем на них своё внимание, но никаких особенных ощущений у нас при этом быть не должно. Мы начинаем лучше чувствовать то, что есть, вот и всё. Бывает, что во время практики мы получаем импульс высшей энергии, и тогда наши ощущения, конечно, меняются. Но так бывает далеко не всегда, поэтому заходить в практику осознания с ожиданием новых и лучших ощущений – значит создать себе препятствие на пустом месте. Ожидание создаст беспокойство, и ум решит эту проблему, наведя на себя (и на всё, что под ним) какой-нибудь морок, а значит, ощущения появятся. Если же действовать согласно правилам выполнения практики, тогда и навык удерживания внимания тренируется, и нет привязанности к каким-либо конкретным ощущениям, потому что здесь они всего лишь средство, а не цель.
При большом желании продвижения, когда в работе с энергетическими центрами или при чтении зикра судить о сиюминутном результате можно только опираясь на ощущения, возникает опасность, что практика станет средством для того, чтобы они появились и были сильными и прекрасными. И тогда именно получение ощущений тихо и незаметно становится целью, к которой на самом деле стремится искатель. При этом он, конечно, не забудет о своей высшей цели и работать будет как бы для её достижения; но здесь и сейчас радость по поводу новых, регулярных и сильных ощущений станет основным его мотиватором.
Превратиться в духовного пьяницу не так уж сложно, особенно, если вы до сих пор ещё стараетесь избегать боли и дискомфортов; тем более, когда почтенные суфийские авторы то и дело говорят об «опьянении Божественным», считая это состояние чуть ли не наивысшим из всех возможных. Но, совершив подобный выбор, вы будете нуждаться в постоянной «подкачке» энергии, которая даёт вам желанные ощущения, и уподобитесь реальным алкоголикам, не чувствующим себя живыми без очередного глотка водки. На Пути люди попадают в ловушки только потому, что сами этого хотят; и незнание следствий приятного и желанного выбора никак от них не освобождает.