Познать себя – на уровне возможностей, качеств и склонностей своих трёх тел может каждый. Для этого достаточно прилежно пробовать себя в разных сферах деятельности смолоду, и годам к тридцати ты обозначишь круг своих способностей и выявишь свои сильные и слабые стороны. Тогда же ты увидишь свои ограничения и пределы, работа с которыми становится следующим шагом в познании себя.
Исследование способностей и их развитие – это в основном движение наружу, вовне. Исследование причин своих ограничений и сопутствующих их проявлению состояний – движение внутрь, в котором владение вниманием становится важнейшим навыком, и без которого успеха добиться невозможно. Движение вовне развивает навыки концентрации и сосредоточения внимания, движение внутрь требует навыков созерцания и осознания.
Двигаясь внутрь, мы исследуем не столько качества наших тел, сколько сформированные в них связи; изучаем не «железо», а установленный на нём «софт». Ум в его чистом виде исследовать сложно, а вот его содержание, это да, это мы можем. Уберите из ума и эфирного тела их содержание, и исследовать нам станет нечего; и не за что будет зацепиться, чтобы узнать о том, как эти тела вообще функционируют.
Изменения первых трёх нафсов происходят на фоне изменения содержания ума – точнее, тех его программ, которые сейчас доминируют над другими. Когда доминирует идея греха и запретных действий, когда формируется образ личного совершенства и несовершенства – тогда человек входит в стадию осуждающего нафса. Понятие правильного и неправильного есть во всех трёх первых нафсах, но именно запрет, который ты принимаешь, как внутреннюю установку к действию, и самоосуждение, возникающее при его нарушении, приводят человека на очередную ступень развития.
В первых трёх нафсах конфликтующие по сути содержания существуют в уме одновременно друг с другом. Отсюда возникает противоречивое поведение и такие противоречивые желания и реакции. Образно говоря, в уме появляется несколько этажей, на которых правят очень разные идеи, и, в зависимости от обстоятельств, человек будет подчиняться то одной, то другой из них, и поведение его будет меняться так же.
Приходилось ли вам видеть людей, которые зарекались больше не напиваться, не играть в азартные игры и не делать того, что так или иначе разрушает их жизнь? Видели ли вы, как они осуждают себя и мучаются после того, как нарушат самим себе данное обещание? Это классический пример конфликта повелевающего и осуждающего нафсов. Первый стремится к выполнению всех своих желаний, второй – к самообузданию, воздержанию и «правильному» поведению. Ум остаётся прежним, а новые программы ложатся поверх старых, но полностью их практически никогда не отменяют.
В том, что повелевающий нафс переходит к вдохновлённому через осуждающий – есть своя логика, но качество состояний человека при этом не особенно меняется, а базовое ситуация его бытия определяется теми идеями, которые «держат» человека большую часть времени дня и ночи. И если смотреть на ситуацию беспристрастно, то можно утверждать, что состояния и реакции всех трёх нафсов существуют в нём одновременно; просто, например, проявления и власть повелевающего нафса сейчас ослабели, и ум подчинился идеям вдохновлённого нафса. Видели ли вы людей, только-только обратившихся в ислам или христианство? Заметили ли вы, какими вдохновлёнными они стали на некоторое время? И как, чуть позже, вдохновлённость отступила, а самоосуждение, наоборот, усилилось? Так проявления вдохновлённого нафса могут предшествовать усилению самоосуждения, и то, что упрощено и последовательно разделено на стадии, в реальности нередко перемешивается.
Начиная с четвёртого, нафсы перестают сосуществовать друг с другом. Здесь, благодаря трансформационным процессам, затрагивающим все внутренние уровни бытия человека, один нафс как бы вырастает из другого. Умиротворённый становится основой для довольного, а из довольного развивается нафс, которым довольны другие. Конфликт между ними невозможен, и с каждой новой ступенью развития человек обретает всё большую целостность и цельность. Хотя это, конечно, тоже упрощение.
Но даже если искатель начинает получать указания Воли ещё в умиротворённом нафсе, то это никак не смешение нафсов; это, скорее, первые ростки (или ласточки) грядущего перехода на следующую ступень духовного развития. Умиротворённость превращается в довольство, но плавный переход от пятого к шестому нафсу прерывается трансформацией, которую мы называем исчезновением в Боге, а потому здесь даже преемственность искать сложно. Этот разрыв слишком глубок, однако основой для трансформации всё равно становится состояние зрелого довольного нафса. А потом из нафса, которым довольны другие, начинает развиваться совершенный нафс, но поверить в его реальность столь же сложно, как и во многие другие состояния и ситуации, описанные в этой книге.