Испокон веков чудо считалось обоснованием притязаний той или иной религии на её истинность. Чудо подтверждало наличие высшей Силы, которой следовало поклоняться и чьим установлениям нужно было следовать в жизни. Сила могла быть персонифицированной, представленной в образе конкретного бога с именем, неким набором функций и возможностей и описанием его личной истории. Она могла быть безличной вроде дао, которое «невидимо, но в действии неисчерпаемо». Знание о существовании высшей Силы было необходимо, чтобы не быть ею уничтоженным, и, по сути, взаимодействие с ней во все времена было вопросом либо выживания, либо достижения наибольшего возможного в данной ситуации комфорта. 

Надо сказать, что во все времена Сила сама стремилась проявить себя, она не хотела оставаться скрытой. Она открывалась людям через озарения, видения или же, на худой конец, через явления неких высших проводников вроде ангелов или духов. Люди, воспринявшие реальность существования Силы, становились пророками и основателями религий, и те, кто слушал их, хотели увидеть чудо, чтобы в неё поверить. Так чудо стало обязательным атрибутом веры в истинность послания, и потому внешние чудеса обязательно добавляются в жизнеописания всех (или почти всех) основателей религий и сект. Высшая Сила должна проявляться через чудеса, иначе какая же она Сила? Эта логика проста и понятна. А тем, кто приходит в веру десятилетия и столетия спустя после основания религии, необходимо знать, что в своё время все должные чудеса были явлены, а значит, и послание, содержащее в себе описание картины мира и правила поведения в нём, обладает высшей истиной.

Если признать, что в основе сотворения и поддержания мира лежит некая высшая сознательная Сила, тогда становится понятным, что она не может не быть заинтересована в сотрудничестве людей, ведь они — живые участники постоянно продолжающегося процесса сотворения жизни и Творения в целом. Тогда они — и цель и средство, и тогда от них в немалой степени зависит сам этот процесс. Значит, Сила должна так или иначе влиять на них, но проще всего это сделать через посредников, которые будучи сами людьми, имеют достаточно высокое восприятие, чтобы прямо принимать послания Силы и её Волю.

С этой точки зрения становится вполне объяснимым тот факт, что при одном вроде бы источнике знания о высшей Силе существует столько разных религий, мистических течений и разного рода сект. Я бы даже сказал, что ничего удивительного в этом нет в принципе. Творению нужна динамика, требуется развитие, которого не будет, если всё человечество начнёт жить одной дружной семьёй, выстраивая потихонечку очередную вавилонскую башню. Необходимо трение, противоречия и различия; к тому же в различные времена нужды Творения тоже были разными. Поэтому и манифестации Силы были различными — соответствующими месту, времени и необходимости, и поэтому нет ни одного чистого, беспримесного учения Истины, не отягощённого вышеупомянутой спецификой и поздними искажениями. Мистики всех времён и народов просто делали ту Работу, которая была им дана, зная ровно столько, сколько им было необходимо для её выполнения, и творя ровно те чудеса, которые были необходимы здесь и сейчас.

Люди, пытающиеся обнаружить одну общую истину в древних и новейших писаниях разных религий в надежде найти ключи к пониманию высшей Силы и открыть для себя некие общие её законы, занимаются делом, заранее обречённым на провал. Общее всегда тонет в частностях ритуальных практик, а также толкованиях, дополнениях и расширениях исходного послания. Да и общее — это реальность высшей Силы, а детали всегда столь различны, что нет смысла тратить на них время, если, конечно, для вас это не является трудом всей жизни по написанию очередной историко-эзотерической монографии. 

Принцип места, времени и необходимости объясняет процессы вырождения религий и мистических течений. Обычно в связке с местом и временем упоминают людей — но их состояние, которое здесь и имеется в виду, и так диктуется культурными условиями места их проживания и уровнем развития знания, характерным для данной эпохи. А вот необходимость Творения куда более важный фактор в смысле появления новых проводников и посланников Силы. Если необходимость в воздействии, которое было привнесено тем или иным мистиком, уже отпала, тогда остаётся внешняя ритуальная форма взаимодействия с Силой, которая не то чтобы уже совсем недействительна, но уж точно — не столь эффективна. Или, как это бывает чаще всего, утрачивается действующая мистическая составляющая процесса, хотя выполнение ритуалов продолжает приносить энергетический отклик от соответствующего эгрегора, если к тому времени он уже хорошо оформился. Например, можно получать схождение благодати в момент какого-нибудь ритуального богослужения или выполнения обряда; такое случается, ведь люди качают энергию в свой эгрегор и обращаются к Божественному Присутствию — вот ответ и приходит.

В русском языке высшая Сила называется Богом. Причём общее название никак не отменяет частных толкований того, что же под этим словом подразумевается и какие функции имеет тот или иной Бог в разных культах. Однако, при всех различиях в верованиях и ритуалах, взаимодействие с Богом повсюду строится на одних и тех же принципах. Существует прямое обращение к Нему через молитву, имеются разные (как правило, ритуальные) формы служения, а мистические и духовные практики, направленные на взаимодействие с Богом и познание Его Истины — если это действительно практики, а не набор очередных ритуальных действий, — строятся на общих принципах, соблюдение которых должно привести адептов к искомой цели. Зная эти принципы и вообще понимая, за счёт чего происходит духовное развитие и трансформация, можно сразу сказать, к чему можно прийти, следуя той или иной системе практик.

Свой набор чудес имеется в каждой религии, причём одни относятся к моменту основания и становления культа, а другие — к текущему времени; к таким, например, относится схождение благодатного огня или мироточение икон в православии. Любые чудеса в данном случае служат подтверждением истинности веры и присутствия в ней Силы — то есть реальности связи данной религии с Богом. И что характерно — чудеса с той или иной частотой случаются почти везде, где это требуется. Или, говоря проще, — где в этом есть настоящая необходимость. Можно спорить об их истинности, можно сомневаться в их природе и можно вообще считать всё это сплошным обманом проклятых служителей культа, но, чтобы отрицать наличие чудес в мире напрочь, нужно иметь очень сильную веру в то, что их не бывает. Вопрос веры, в принципе, имеет к чудесам самое непосредственное отношение.

Известно, что внешние чудеса (происходящие с вещами, явлениями природы и прочими внешними по отношению к человеку объектами) всегда оставляют простор для сомнения. Или так: человек верит тому, во что готов поверить. Готовность человека к принятию чуда прямо связана с его желанием чудес, которое обычно имеет конкретное наполнение. То есть тот, кто верит в один вид чудес, может оказаться абсолютно равнодушным к каким-нибудь другим чудесам и даже станет их критиком и хулителем. Вдохновлённый нафс, конечно же, лучше относится к чудесам, чем осуждающий, но чудо, которое «попадает» в тайные желания человека осуждающего нафса, может способствовать появлению в нём вдохновения, необходимого для дальнейшего его развития. И если вы знаете те желания человека, которые он сам толком не осознаёт, вы можете им управлять. Хотя и явных желаний обычно бывает вполне достаточно.

Вера в чудеса облегчает следующий шаг веры, когда требуется принять мистическую доктрину той или иной религии. Например, поверить в воскресение после смерти или обретение нирваны после выхода из ужасно надоевшего колеса сансары. Это, по сути, тоже чудеса, только совсем иного порядка. Приняв возможность их совершения, можно спокойно отдать себя в руки священников, гуру или кого-нибудь ещё. Можно приступить к выполнению условий, без которых Сила не даст вам обещанного. 

Помимо потусторонних и посюсторонних чудес, которыми соблазняют верующих, существует особая разновидность необычайных явлений и проявлений Силы, которые должны демонстрироваться людьми, достигшими в данном мистическом культе особых высот. Близость к Богу должна быть подтверждена обретением сил, неподвластных обычным людям. Помимо внешней святости нужно давать людям то, в чём они нуждаются, как-то: чудеса исцеления, дождь в засуху, благословления на прибыль и удачу, избавление от бесплодия и прочие прекрасные вещи, за которыми люди в основном и ходят к мощам святых, вера в силу действия которых прямо пропорциональна получаемым результатам. И чудеса, являемые святыми всех мастей, в итоге служат всё той же цели — укреплению веры и подтверждению существования Бога, Который хочет, чтобы человечество знало о том, что Он существует.

Бывают люди, которым недостаточно одной только веры, утверждённой на чудесах из преданий или чудесах, повторяющихся по расписанию. Им нужен свой опыт чудес, которые не будут внешними, но дадут им вкус Бога и знание Его реальности. Они начинают исследовать способы взаимодействия с Ним и тогда открывают для себя те аспекты Бога, которые остаются скрытыми для просто верящих. Взаимодействие с Богом, если уж разбираться серьёзно, — тоже сплошное чудо, ведь, получая ответ на молитву и исполнение просьбы, вы не воспринимаете это как нечто само собой разумеющееся? И если так, тогда вам всё равно захочется понять, сколько чуда в этом ответе, сколько случайности (если она вообще есть), а сколько — закономерности. Если вы не готовы остаться на ступени примитивного потребительства, то рано или поздно вам придётся задуматься о том, каково по своей сути взаимодействие с Богом и каким образом оно осуществляется. 

Так начинается мистическое исследование, которое не может строиться на разного рода теориях, а исходит исключительно из опыта практик. Тогда и открывается, что Бог имеет степени проявленности и может быть воспринят в разных ипостасях, с которыми и взаимодействие происходит разное. У каждой ипостаси свои чудеса и своя власть над человеком. Божественное Присутствие, Бог-Творец и непроявленный Бог (или Абсолют) проявляют Себя во взаимодействии с человеком по-разному, и это взаимодействие подчинено определённым законам, которые могут выглядеть как ограничения; как предел возможного воздействия для каждой ипостаси Бога. Однако сумма их возможностей и даёт нам то, что мы называем Всемогущим, Вездесущим (и так далее, и так далее) Богом. А чудеса являются неотъемлемой частью взаимодействия с Ним.