Совершенство животных проявляется идеальной приспособленностью к среде их обитания. Человек же обычно только стремится к совершенству – физическому или духовному, никогда в полной мере, всё-таки, его не обретая. Среда обитания человека – искусственная, поэтому он вынужден вписываться в неё тоже до какой-то степени искусственно; а для благополучного взаимодействия с различными социальными группами в его уме создаются уже совсем очевидно искусственные субличности. Адаптация может быть более или менее совершенной, и здесь всё зависит от сущностных склонностей человека и от того, нашёл ли он подходящие условия для их применения. В итоге большинство людей, стремящихся к совершенству, ищет его в развитии совершенных навыков, потому что их можно оценить с наибольшей степенью объективности.
Любой человек ограничен сам собой – то есть своими сущностными качествами и способностями. То, что для одного предел и потолок личного совершенства, для другого – середина лестницы, ведущей намного выше. И здесь бы можно завести разговор об относительности совершенства, но так мы придём к отказу от самого этого понятия. В том, что касается действия, всё понятно: если пять человек лечат одну и ту же болезнь пятью разными способами, то результат в виде исцеления и станет свидетельством совершенства их очень разных навыков и подходов к лечению. Если же мы начнём говорить о состояниях, тогда критерии становятся куда более жёсткими.
Вот, например, совершенство развитого восприятия. На разных этапах Пути восприятие энергий меняется, но для каждого из них есть свои критерии, позволяющие сказать, насколько искатель приблизился к реализации потенциала своего восприятия здесь и сейчас. Возможность ощущать и различать внешние и внутренние энергии различна; начиная с вдохновлённого нафса и далее – она меняется. В каждом нафсе достигается свой предел совершенства – абсолютного в данной стадии развития и относительного с точки зрения следующих этапов личной эволюции. Совершенство на Пути – величина не постоянная, а переменная, ведь переход к новому состоянию нафса подобен радикальной смене среды обитания у животных. И то, что среда эта внутренняя, а не внешняя, ничего особенно не меняет.
Бывает совершенство служения, совершенство внутреннего покоя, совершенство взаимодействия с людьми; есть разные грани совершенства на Пути. При этом нельзя сказать, что все эти виды совершенства окончательны и неизменны, и что одно и то же действие, один и тот же ответ будет оставаться совершенным в сходных с виду обстоятельствах. Среда человека – не только круг его взаимодействий и задач, это ещё и линия его Узора Судьбы и текущей ситуации Узора Творения. Большинство людей не имеют достаточно развитого восприятия, чтобы ощущать эти линии развития, но человек совершенного нафса живёт в согласии с тем, что происходит и должно происходить. Его совершенство – в адаптации к переменам, постоянно возникающим в Творении и в его личном Узоре. Оставаясь в движении, он познаёт высшую степень гармонии с Творцом и миром, хотя для обывателей его жизнь может казаться не слишком удачной или интересной. Впрочем, ещё Лао Цзы сказал, что великое совершенство похоже на его отсутствие, и так получается ровно потому, что совершенное живо, изменчиво и непредсказуемо, а такое трудно воспринимается обычным умом, которому нравятся постоянство, стабильность и определённость во всём.