Как я уже писал, в просветлении есть две составляющих – полная осознанность и трансформация ума. При этом достижение одной только полной осознанности без сопутствующей трансформации к просветлению не ведёт, а сама трансформация затрагивает не только ум, но и эфирное тело; и здесь мне приходится несколько упрощать рассматриваемый вопрос, чтобы понятнее обозначить взаимосвязь и обоюдное влияние осознанности и трансформации друг на друга.
Осознанность открывает нам знание самих себя – благодаря ей мы можем исследовать свои желания и страхи, идеи и состояния. Мы способны исследовать свой ум и механизмы его работы, увидев взаимосвязь эмоций и желаний. Осознанность даёт нам ясность видения всего своего внутреннего мира и принципов его существования; кроме того, поняв себя, мы легко можем понять, что происходит с другими. Трансформация меняет нашу природу, отменяя зависимость от энергии желаний, давая нам возможность жизни в энергиях более высокого, по сравнению с привычными, порядка. Тогда ум иначе обрабатывает поступающую к нему информацию, к тому же, за счёт общего изменения и расширения восприятия он получает её не только от пяти всем известных органов чувств.
Все беседы дзенских монахов между собой о природе Будды и прочих не менее важных вопросах направлены на выяснение того, чей ум сильнее трансформирован. Работа с дзенскими коанами предназначена для того, чтобы ускорить (или даже вызвать искусственно) эту самую трансформацию, но ответ на вопрос о возможности её ускорения остаётся открытым. С другой стороны, надо же чем-то заниматься, пока она не наступила. Тем не менее именно глубина трансформации ума считается в дзене главным признаком достижения, хотя термины используются другие.
Не так уж редко трансформация случается с тем, кто до этого осознанность не практиковал, да и вообще никаких медитаций не делал, но вдруг на него сошёл импульс трансформирующей энергии, и человек существенно поменялся в течение относительно короткого периода времени. Так появляются спонтанные мистики, даже не начинавшие целенаправленного духовного поиска, но, Волею Божьей, ставшие потом учителями или носителями вполне определённого послания человечеству. Что характерно – вместе с трансформацией они получают прозрение некой истины, которую потом и несут людям. Но из-за отсутствия осознанности их послание обычно «хромает» в той части, где речь идёт о деталях и способах достижения провозглашаемой цели. Нередко они отрицают существование Пути, поскольку ничего о нём не знают. Не знают они и того, как можно прийти в такое же, как у них самих, состояние, ведь оно буквально упало на них с неба. И если спонтанные мистики не начинают, подобно Рамане Махарши, практиковать медитацию после случившейся с ними трансформации, то их просветление так и остаётся неполным, а послание может быть сколь угодно впечатляющим, но с практической точки зрения оно остаётся не слишком полезным. Кроме того, из-за низкой осознанности спонтанные мистики зачастую не понимают, что же ими движет и что с ними происходит на самом деле.
Осознанность без глубокой трансформации так же ограничена, как и трансформация без осознанности. Проблемы разные, но суть одна – нет всей полноты видения, понимания и освобождения. Очевидно, что целое всегда лучше половины, хотя тем, кто ясно видит один доставшийся им кусочек Истины с прилепленными к нему разъяснениями, может хватить и его, ведь они даже и этого не искали. Но тут уж – каждому своё.