Вопрос смысла собственной жизни и смысла жизни вообще интересует каждого человека, и каждый находит на него некие ответы. Ответы эти могут быть вложены родителями при воспитании ребёнка, а во взрослом возрасте они черпаются из умных книг, написанных авторитетными в своей области знания людьми. Человек ищет смысл в своих страданиях, пытаясь понять, зачем они нужны и почему выпали именно ему. Он ищет смысл в своей деятельности, пытаясь определить, что же, наконец, принесёт ему долгожданное ощущение покоя, удовлетворённости и чувство, что он оказался на «своём месте». При этом мало кто живёт лишь одним единственным смыслом, потому что это было бы слишком просто для человеческого ума. Общий смысл жизни человека определяется суммой смыслов, которые он обнаруживает или создаёт для себя во всём, чем занимается. Есть одни смыслы в том, чтобы жить в семье и плодить детей, другие – в том, чтобы при этом иметь любовника или любовницу, третьи – в том, каким способом зарабатывать деньги; и так далее, и так далее. Что жизнь без смысла, что бессмысленная деятельность – являются одним из наихудших испытаний для большинства людей. Без понимания смысла собственных действий человек теряет мотивацию к их выполнению, а без понимания смысла жизни – мотивацию жить. Для того чтобы эффективно действовать, уму нужно понимать, для чего он это делает, а эго растёт и раздувается тем больше, чем более «высокие» смыслы жизни человек себе находит.
Любой смысл есть следствие понимания, пусть даже неверного, ложного. Идея, засаженная в ум, несёт в себе понимание мира и определяет смыслы, доступные человеку, подверженному её влиянию. Соответственно, чем больше идей двигают человеком, тем больше смыслов и их оттенков он будет иметь для описания жизни вообще и своей в частности. Они могут противоречить друг другу, но здесь как и с желаниями – в тот момент, когда доминирует одно желание, другое уходит из поля зрения, и потому явного внутреннего конфликта между ними обычно не возникает. К тому же большинство людей не склонны к тому, чтобы ясно и точно формулировать смыслы своей жизни; скорее – они ощущают их интуитивно, не формулируя и не выражая их без насущной необходимости. Смысл – это фон, контекст их жизни, привычный и потому неосознаваемый, выстроенный, как правило, давно, и с тех пор не пересматривавшийся. Это фон их «сна», в котором состояния и действия сменяют друг друга, механически повторяясь снова и снова.
Разные смыслы дают «сны» разного содержания, а эго может одинаково питать себя любыми смыслами. И если привычный смысл поддерживает состояние «сна», то его утрата нередко становится толчком к пробуждению от него. Исчезает фон, на котором можно не задумываться над тем, что и зачем делаешь, исчезает опора для эго и начинается страдание, сопровождающееся ощущением растерянности, опустошённости и затруднения самоидентификации. В первую очередь, страдает, конечно же, ум – но за ним покорно следуют чувства и тело. С кризисом утраты смысла сталкивается немало людей – любой, кто хоть немного развивается в процессе жизни, рано или поздно приходит к тому, что старые смыслы исчерпали свою актуальность. Если рушатся основополагающие, базовые смыслы – то человек может встать на путь поиска Истины. Если же главные смыслы остаются нетронутыми – то есть базовая обусловленность кризисом не затрагивается – то происходит просто обновление смыслов, которое сопровождается сменой одних убеждений на другие, не опрокидывая главных идей – справедливости, например, или правильного образа и порядка жизни. Так можно из христианина превратиться в атеиста и наоборот, сменить политические убеждения или перестать чтить прежних кумиров, найдя им новых на замену. Любая утрата прежних смыслов встряхивает человека, но не каждая ведёт к пересмотру всех имеющихся в его жизни смыслов вообще. Будда разом утратил все смыслы, которыми жил, вследствие чего он обратился к поиску, изменил свой образ жизни и обрёл-таки Истину. Подобные истории случались и с другими просветлёнными и непросветлёнными людьми. Утрата базовых смыслов жизни всегда приводит к серьёзным переменам в ней.
Существовали времена, когда основным смыслом жизни людей было выживание. Сюда входило и личное выживание, и выживание рода. Это было насущной проблемой и давало жизни вполне осязаемый, хотя и не очень возвышенный смысл. В поздние времена смыслы стали куда более эфемерными, и я бы сказал – куда более бессмысленными. Когда насущные, жизненно важные необходимости более или менее удовлетворены, тогда все новые смыслы изобретаются умом для обслуживания человеческого эго. Сейчас почти невозможно уже представить времена, в которых большая часть смыслов, питающих умы человечества, не относилась бы к обоснованию и усилению значимости собственного существования. Выживание, как главный смысл жизни, стало уделом больных (если не брать во внимание тех, кто живёт в условиях, близких к первобытным). Но и тяжелобольным приносится некий высший смысл в виде понимания, что страдания даются им не просто так, а в качестве очищения и испытания свыше. Когда разрушение и гибель тела несёт в себе хоть какой-то значение, самому больному, может быть, легче и не становится, но родственники порой находят в этом некое утешение.
В духовный поиск люди приходят по разным причинам, но можно тем не менее разделить их на две главные категории. Первая будет связана с поиском новых смыслов и ответов на трудные вопросы «зачем» и «почему», а вторая – с поиском другого состояния бытия, то есть – другой жизни. Тогда те, кто нашли себе новые смыслы и удовлетворились ими, обычно останавливаются на достигнутом, а те, кто не получил удовлетворительных ответов – продолжают поиск, стремясь найти Истину. Она и становится главным смыслом их Пути и поиска. А те, которые ищут иного бытия, делают смыслом поиска его достижение, неважно, просветление это или Божественная Любовь. Без понимания общего смысла своих действий двигаться невозможно или же очень трудно.
Смысл не может существовать вне процесса, сам по себе. Он всегда связан с деятельностью или процессом разного рода перемен, который, например, у нас называется жизнью. Человек, не занятый никакой деятельностью, ни к чему, кроме удовлетворения своих потребностей, не стремящийся, не нуждается в создании и объяснении смысла своей жизни. Учитывая, что наши смыслы призваны питать наше эго, то мы и занимаемся формулированием смысла своего существования скорее для окружающих, чем для себя. Ну, или для Бога, когда объясняем Ему суть своих просьб в молитвах.
Конкретное действие, преследующее определённую цель, имеет своим смыслом её достижение. Но существуют смыслы, которые могут включать в себя большое количество самых разных действий – например, служение Отчизне, следование Воле Бога или служение Ему же. Тогда конкретные действия будут преследовать различные цели, объединённые одним смыслом, который будет сохранять свою актуальность на протяжении всей жизни человека.
На духовном Пути создание смыслов тоже неизбежно – иначе прикладывать усилия к практикам станет просто невозможно. Существует трудность, с которой сталкиваются почти все искатели, вставшие на конкретный Путь, – она выражается в том, что те смыслы, с которыми они пришли, либо должны быть пересмотрены, либо отброшены совсем. Путь к Богу – настолько общее понятие, что каждый может наполнить его своими представлениями, а значит, и своим смыслом. То же самое, кстати, можно сделать и с понятием служения Богу, а уж служение Отчизне понимается порой настолько по-разному, что одни служители готовы уничтожить других только потому, что их мнения о служении радикально расходятся. Впрочем, и история религий знает массу подобны расхождений, когда из прочтения одного и того же текста выносятся совершенно разные смыслы. Разница в понимании приводит к разному действию, и любую инструкцию или послание многие люди умудряются прочесть, получив из неё смысл, не соответствующий изначально заложенному. Создавая смыслы своей жизни, мы демонстрируем уровень её понимания нами; читая тексты, мы делаем почти то же самое. Уровень понимания прямо зависит от опыта, приобретённого нами в жизни, от развитости нашего ума и сущности, а также от уровня осознанности, которая даёт нам иное восприятие себя и того, что мы пытаемся понять. Развитое восприятие позволяет человеку видеть такие уровни смыслов, заложенные в мистических текстах, которые другим недоступны. И сам он может вносить в свои тексты несколько тонких слоёв смыслов, которые могут остаться незамеченными неподготовленным читателем. Любой мистик в силу необычности своего опыта и развитости восприятия может видеть и создавать смыслы высочайшего уровня. Поэтому если он действует, то действие его практически никогда не преследует одну единственную цель – оно всегда имеет несколько смыслов и несколько целей. Хотя если учесть, что действует он не от себя и не для себя, то и смыслы эти создаются им для тех, кому они пока ещё нужны.
У искателя бывает два вида утраты смыслов на Пути. Первый – пробуждающий, когда прежние смыслы, с которыми он пришёл на Путь, становятся очевидно ложными. Это происходит вместе с получением опыта и само по себе способствует росту понимания. Подобная утрата смыслов случается всегда, если человек реально продвигается и растёт. Как и положено, утрата прежних смыслов, которые искатель создал на основе собственных представлений о Пути и способах его прохождения, приводит к кризису, переживаемому достаточно болезненно. И для того чтобы продолжать двигаться дальше, необходимо признать неверность своих ожиданий и принять то, что происходит. Из этого принятия вырастает новое понимание, которое обычно оформляется в новые смыслы, которые тоже по мере продвижения по Пути будут утрачиваться или меняться. Каждый этап Пути даёт новый опыт и новое понимание того, что происходило раньше и происходит теперь, – так человек и учится. Тогда ему становятся доступны смыслы иного порядка, но на поздних этапах Пути он может обходиться без всяких смыслов – по крайней мере, в том, что касается содержания его жизни. Они перестают быть необходимыми в качестве контекста, оформляющего существование человека, и даже высшие и высочайшие смыслы не нужны ему как опора для продолжения Пути. Это – состояние иного бытия, к которому стремятся некоторые искатели, но представления и смыслы, которые они с ним связывают, тоже будут утрачены, потому что человеческий ум не в состоянии их вообразить хоть сколько-нибудь близко к тому, что есть. Тот же, кто привязан к своим представлениям, никогда не сможет прийти к состоянию иного бытия, потому что привязанность к представлениям заставляет искать именно того, что им соответствует, и тогда он попадает в ловушку, когда достигнуть желаемого можно только через ум, через создание иллюзии. Вполне возможно получить иллюзию просветления, и многие именно так и поступают, создавая её себе и пытаясь жить счастливо. Либо можно пройти через кризис отказа от представлений, не погружаясь навсегда в депрессию и не отказываясь от дальнейшего поиска, – и тогда появляется шанс прийти к тому, что лежит за пределами любых представлений и смыслов.
Второй вид утраты смысла на Пути связан со смыслом осуществляемой деятельности – с выполнением практик и работой над собой. И это уже не пробуждающая, а тормозящая утрата смысла. Причиной её становятся представления о том, как всё должно происходить, и нежелание менять что-либо в себе. Когда человек стремится к улучшению своей ситуации и видит смысл работы именно в этом, он становится неспособным пройти через неминуемые ухудшения и кризисы, без которых невозможна ни трансформация, ни очищение внутреннего пространства. Он подчинён желанию того, чтобы всё стало лучше просто так, не то, чтобы совсем без усилий, но точно уж без всяких потрясений и серьёзных внутренних перемен. Выбирая смыслом работы на Пути улучшение себя, вы попусту тратите время, ведь то же самое доступно в психологических практиках или на пути следования религии, где улучшение обычно равно подавлению отрицательного в следовании заповедям и установлениям веры. Когда искатель видит, что его представления не совпадают с тем, что происходит в духовных практиках, – пусть даже он читал о том, что всё так и будет происходить, – то в нём начинает расти сопротивление, которое рано или поздно будет оформлено в уме в виде понимания, что дальнейшие усилия в этой работе не имеют смысла. Тогда человек покидает данный конкретный Путь и больше никогда на него не возвращается, продолжая свой поиск там, где его представления и смыслы будут находиться в большей безопасности.
Обусловленность идеями нужна людям, чтобы иметь ясную картину мира, определять своё место в нём и выстраивать своё поведение. Смыслы нужны для того, чтобы не ощущать себя пустым местом и обосновывать свои действия. Можно освободиться от обусловленности, зная при этом весь основной набор идей, которые сидят в умах людей. Вы знаете идею, она есть в вашем уме, но она не является частью программы, которая влияет на ваше поведение, вот что это будет такое. Вы перестаёте подчиняться ей, считать её единственно верной. Вы не отождествляете себя с ней, вы перестаёте быть её проводником. На Пути то же самое происходит со смыслами – вы можете не отождествлять себя ни с одним из известных вам смыслов, оставаясь свободным относительно их влияния и создания контекста для действия. Вы знаете смысл действия, но не живёте им, вы берёте его на то время, пока он нужен, и не привязываетесь к нему. Оба примера, конечно, относятся к тем, кто уже достиг поздних этапов Пути, но это знание тоже полезно. Пока же вы ещё ищете Бога, смыслы вам необходимы, и смыслы самые высокие. Нужно жить служением Господу, нужно искать Милости Его, нужно к Нему стремиться. И тогда Господь Сам приведёт вас туда, где смыслы становятся не нужными, где действие не требует каких-либо обоснований, а жизнь – создания смыслового контекста. В состояние, в котором исчезают смыслы, а вместе с ними и вся бессмысленность жизни и бытия, от которой страдает так много умных людей.