К беспокойству нас приучают с самого детства – и в первую очередь нас учат беспокоиться о нас самих. Родители, желающие оградить детей и самих себя от возможных неприятностей, продуцируют постоянную тревогу за своих чад, пугая их болезнями, увечьями и даже скоропостижной смертью. Кто не помнит окриков: «По лужам не ходи, ноги промочишь и заболеешь?» В той или иной форме с подобной заботой в детстве сталкиваются все. И все усваивают главное правило – нужно постоянно следить за собой и беспокоиться о сохранности самого себя и своего здоровья. Это первый уровень беспокойства, закладываемый в уме человека с самого детства, и его можно назвать беспокойством самосохранения.

Второй уровень возникает чуть позже, когда ребёнок становится способным делать что-то самостоятельно. Это уровень, связанный с ответственностью за свои поступки и наказанием, которое следует за нарушением запретов и табу. Борьба между желанием и страхом наказания (в любом виде, пусть даже в виде молчаливого осуждения) выливается в беспокойство, которое проявляет себя тем сильнее, чем сильнее желание, исполнение которого запрещено и грозит возмездием. И неважно, придёт ли наказание сразу или будет отложено до Страшного Суда. Необходимость отвечать за свои поступки с одной стороны способствует взрослению человека, а с другой – создаёт в нём беспокойство, связанное с действием. Или с бездействием, которое тоже может быть запрещено, когда, например, ребёнка всё время заставляют заниматься чем-нибудь полезным и внушают ему идеи, осуждающие безделье, лень и праздный образ жизни. Это – беспокойство ответственности. Во взрослом возрасте оно проецируется на окружающих, когда, например, нельзя спать спокойно, если в мире всё ещё царит неравенство и бедность. Или же нельзя уйти в нирвану до тех пор, пока в мире остаётся хоть одно живое существо, страдающее от невежества и непросветлённости.

Третий уровень беспокойства тоже формируется в детском возрасте, развивается в юности, и многие люди живут в нём до самой своей смерти. Это – беспокойство становления, движимое идеей о достижении совершенства, об улучшении и изменении себя. То, каким нужно стать, то, чего следует добиться в жизни, то, что нужно оставить после себя, – вот основные смыслы, поддерживающие этот вид беспокойства в уме. И даже то, каким нужно быть постоянно – как выглядеть, что говорить и как себя вести – относится к поддержанию некоего желательного образа себя, и если он не поддерживается на уровне автоматизмов ума, то беспокойство становления будет возникать и в этом случае. Оно обращено к будущему, но требует действий в настоящем.

Из сочетания идей ответственности и становления рождается беспокойство вины – обращённое в прошлое, где человек, как ему кажется, совершил ошибки и неподобающие поступки. Беспокойство вины призвано удержать вас от повторения прошлых ошибок, хотя – если оно становится слишком сильным – вы тоже не можете спать, и ум изводит сам себя мрачными мыслями, которые становятся составной частью чувства вины, где есть желание всё исправить, сопровождаемое печалью и гневом. Впрочем, до чувства вины дело может и не дойти – достаточно будет простого самоосуждения, которое ум будет выдавать автоматически в нужные моменты. А оно, в свою очередь, будет подпитываться осуждением своих прошлых ошибок и действий.

Есть ещё один важный вид беспокойства, существующий в умах большинства людей. Это – беспокойство веры. Оно зиждется на идеях, которые человек считает правильными, идеи, по которым он так или иначе пытается строить свою жизнь или судить о ней. Не только религиозные идеи приводят человека к возникновению данного вида беспокойства – они, скорее, поддерживают беспокойство становления. Хотя, если человек озабочен тем, чтобы обратить в свою веру всех окружающих, или становится поборником чистоты своей религии, тогда, конечно, он уже охвачен беспокойством веры. Идеи справедливости, правильного мироустройства, того, как всё должно быть не в тебе, но в мире – они становятся источниками возбуждения ума, который снова и снова погружается в беспокойное состояние по самому незначительному поводу. Беспокойство веры превращает людей в фанатиков, правозащитников и вообще гражданских активистов. Оно же сводит с ума философов и слишком впечатлительных людей, которые, будучи охваченными светлой, по их мнению, идеей становятся не вполне адекватными и ведут себя соответственно.

Если рассматривать эти виды беспокойства с точки зрения ступеней нафса, описывающих состояния человеческой сущности и эго, то в повелевающем нафсе преобладают самосохранение и становление. Сделать всё, чтобы сохранить себя, стать сильнее, расширить своё влияние и подчинить себе всё – от людей до природы. В осуждающем нафсе появляется беспокойство ответственности, которое позволяет забывать о самосохранении, жертвуя собой во имя других. Беспокойство веры присутствует и в первых ступенях нафса, но именно на третьей оно становится наиболее сильно выраженным. Вдохновлённый нафс воодушевлён идеей Пути к Богу, переживания единения с Ним, и тогда человека толкает к действию вера в истинность этих идей, в возможность достижения того, что они описывают. Хотя, конечно, и беспокойство становления в этом движении тоже присутствует. По мере продвижения по пути человек избавляется от всех вышеописанных видов беспокойства, хотя на четвёртой стадии – стадии умиротворённого нафса – беспокойство веры или становления может иногда возвращаться.

Лет двадцать назад я любил рассказывать своим знакомым о том, что собираюсь написать книгу под названием «Как жить и не беспокоиться из-за этого». В ней должны были рассматриваться различные житейские ситуации, из-за которых люди обычно впадают в беспокойство и начинают страдать. Я же хотел снабдить каждую ситуацию таким объяснением, после которого любому идиоту стало бы понятно, что беспокоиться здесь не о чем. Я никогда не относился всерьёз к этой затее, хотя и продумал некоторые главы своей ненаписанной книги до мельчайших деталей. В ней должен был использоваться приём смены угла зрения – когда вам даётся иная трактовка смысла ситуации и вы можете взглянуть на происходящее по-другому. Фактически это способ дать вам разотождествиться со своей обусловленностью, которая и включает в вас все виды беспокойства ума. Когда вы «отлипаете» от привычной оценки происходящего, запрограммированной умом, то перестаёте поддерживать его беспокойство. Я бы сказал так – чем более широкое видение ситуации есть у человека, тем менее он склонен беспокоиться из-за неё. Ведь чем уже ваше видение, тем больше вы отождествлены с идеями своего ума. Приёмом смены угла зрения пользуются как психотерапевты, так и духовные учителя, хотя действие этого метода ограничено готовностью ученика принять новую точку зрения на свою ситуацию.

Поскольку проблема беспокойства кроется исключительно в уме, то и работать с ней приходится через ум. Однако спокойствие, достигаемое внедрением новых идей или иных точек зрения, редко бывает глубоким. Очень легко забыть про всё это, снова отождествившись с идеями самосохранения, ответственности или становления. Очень легко опять начать бороться за справедливость или за чистоту веры. Тем не менее народная мудрость предлагает кодовые фразы, используемые для внутреннего успокоения, вроде: «Всё, что ни делается, – к лучшему», «Бог дал, Бог взял» и даже «Все там будем». Есть «духовные» способы снятия беспокойства ответственности, которые используют верующие, говоря себе, что на всё Воля Аллаха и всё по ней и делается, а значит, можно особенно и не напрягаться. В современных духовных и околодуховных течениях стало модным снимать беспокойство становления через утверждение, что все вы уже совершенны и просветлены, просто сами ещё не осознали этого. К подобного рода «лекарствам» относятся утверждения, что никакого Пути не существует, а есть только текущий момент, в котором нет ни тебя, ни меня, а потому и беспокоиться некому. Но все эти заклинания действуют кратковременно, и их постоянное повторение тоже со временем теряет силу воздействия, а беспокойство никуда не девается.

Тревога, как эмоция, соответствующая беспокойству, далеко не всегда сопутствует беспокойному состоянию ума. Она всё-таки связана со страхом, а немалая часть волнения, возникающего в уме, вызывается желаниями, которые, например, совершенно отчётливо доминируют в беспокойстве становления или веры. Любое желание само по себе приводит ум в беспокойное состояние, и нужно срочно что-то сделать, чтобы получить желаемое и снова обрести некоторое спокойствие ума. В этом заключается суть любого беспокойства – это дискомфорт, требующий немедленных действий по его устранению. Только на уровне ума это один вид дискомфорта, а на уровне эфирного тела – другой, и разница здесь чисто энергетическая. Вибрации беспокойства выше вибраций тревоги, и потому наблюдать их сложнее, да и слишком привычным это состояние ума становится для того, кто в нём живёт. Тем не менее достижение нерушимого покоя возможно только тогда, когда вы освободились от влияния идей, которые становятся источниками снова и снова повторяющихся приступов обеспокоенности ума.

Любая идея, которая имеет на вас сильное влияние, овладевает вашим вниманием. И если вы беспокоитесь о самосохранении, тогда ваше внимание будет автоматически притягиваться к новостям, сообщающим об открытии новых способов продления жизни и о способах предотвращения болезней. Вы сознательно или бессознательно станете тратить на это своё время и энергию. Вы будете думать о курсе рубля и стараться обезопасить своё будущее, чтобы продлить собственное безбедное существование как можно дольше. Вы будете беспокоиться. И пусть даже это беспокойство не будет поглощать всё ваше свободное время, но оно создаст фон напряжения, в котором вам придётся жить. А теперь представьте, что у вас есть несколько идей, приводящих к волнению ума разной степени выраженности, и все они относятся к беспокойству самосохранения. И точно так же несколько идей лежит в основе беспокойства ответственности, становления или веры. Если осознать этот простой факт, можно понять, почему люди почти никогда не пребывают в состоянии внутреннего покоя.

Есть беспокойство явное и грубое, и есть тонкое, практически фоновое. Грубое – уровень мыслей, озабоченности и даже паники, охватывающей ум и, как правило, сопровождающейся страхом. Эти проявления наблюдать относительно легко, если у вас уже есть хороший навык осознания себя, навык неотождествления. Тонкое беспокойство ума можно наблюдать только в том случае, если грубое в данный момент отсутствует. Чаще всего к его наблюдению приходишь, когда грубые вибрации беспокойства уже осознаны и рассеяны, а идеи, его вызывавшие, больше тобой не владеют. При этом подход к работе со всеми видами беспокойства не меняется – это всё то же терпеливое наблюдение без отождествления с наблюдаемым. Допустим, у вас нет сейчас никакого дела, но вы всё равно не можете сидеть спокойно, вам нужно двигаться – куда-нибудь пойти, чем-нибудь занять себя. При этом явной цели тоже нет, хотя ум её быстро придумывает. Множество действий, не имеющих под собой никакой острой необходимости, совершается вами просто для того, чтобы умерить беспокойство ума, и ни для чего иного. Вот в такие моменты нужно сесть и начать наблюдение своей нервозности; нужно обратить всё своё внимание на энергию, которая не даёт вам покоя и требует выхода. Следует помнить, что тело ума больше, чем поток мыслей в голове, и поэтому надо смотреть на ощущения как в физическом теле, так и во внутреннем пространстве. Тонкое беспокойство обычно фиксируется в определённой области внутреннего пространства и может быть «привязано» как к энергетическим центрам, так и к проекции внутренних органов – например, к сердцу. Это не энергетические блоки в обычном понимании этого термина, это, скорее, центры возбуждения, испускающие из себя тонкие, но довольно сильные вибрации. Наблюдая энергию беспокойства, вы либо быстро её рассеете, либо обнаружите её источник. Под воздействием силы вашего внимания он раскроется, и тогда вибрации энергии беспокойства охватят всё тело ума, наподобие того, как эфирное тело охватывается вибрациями тревоги или страха при работе с ними. Тогда вам останется только наблюдать, как сходит ваше беспокойство, хотя если оно давно и долго подавлялось, то этот процесс может занять пару суток. Всё это время вы должны оставлять часть внимания на ощущении этих вибраций, которые будут становиться всё тоньше и, в конце концов, останутся только в той зоне, где вы их обнаружили, а потом исчезнут и оттуда. Одновременно с этим вам откроется причина этого беспокойства, то есть его связь с некой идеей, на фоне которой оно и возникло.

Терпение, настойчивость и осознание – вот путь к внутреннему спокойствию и избавлению от всех видов беспокойства. Конечно, если вы получаете Милость Бога, то многие беспокойства исчезают в её пламени без остатка, но если вы сами не будете с ними работать, то рассчитывать на чудесную помощь свыше будет по меньшей мере самонадеянно. Можно жить – и не беспокоиться из-за этого. Вкладываться в действие, не беспокоясь о результате, служить Богу, не становясь фанатиком и не пытаясь навязать кому-либо необходимость служения; жить, не неся внутри раны прошлого и надежды на будущее и не стремясь сохраниться, обеспечив себе длинное земное и вечное посмертное существование. Можно жить в полной невозмутимости, которая не нарушается ни внешними, ни внутренними причинами. Пребывая в ней, человек ясно видит Истину Бога и постигает её. К этому ведёт Путь суфиев, да и любой другой истинный Путь тоже.