Жили когда-то в далёкой стране в одной деревушке три брата. Деревня их стояла на отшибе, отрезанная от остального мира, чужестранцев здесь не видели уже очень давно, так что жители деревни называли себя просто «Люди».
Старшего из братьев звали Адил, среднего — Амин, а младшего — Ариф.
И вот в один прекрасный день сидели они все втроём у дороги, как вдруг увидели приближающегося путника. Подойдя к ним, он поздоровался и стал рассказывать удивительные новости.
— В одной стране, далеко-далеко отсюда, правит король, чья дочь, прекрасная принцесса Нафиса, так пристрастилась к фигам, что не может оторваться. Она ест их днём и ночью, на ходу и во время беседы, сидя и лёжа, сутки напролёт она набивает ими свой живот. Фиги, фиги, свежие, сушёные, фиги в каком угодно виде.
Из-за этого её никто не берет замуж. Король Абд аль-Али издал указ: тот, кто сможет вылечить её, получит её руку и в своё время унаследует всё Королевство целиком. Конечно, всё это — при условии, что такой человек окажется достоин соответствующих воздаяний.
Эта необычная история пробудила сердца троих братьев, и они спросили, как называется страна, где правит Абд аль-Али.
— Она зовётся Страной Акаций, — ответил путник, — но дорога туда трудна. Если вы думаете о том, чтобы получить руку принцессы, я советую вам, по крайней мере, разработать подходящий план.
Сказав так, он отправился дальше, а взволнованные братья стали обсуждать, как им найти, излечить и получить руку принцессы Нафисы. Спорили они долго и в конце концов решили, что для избавления принцессы от недуга лучше всего будет перекормить её фигами, да так, чтобы она до конца своих дней видеть их не могла.
По счастью, в том краю, где жили братья, смоковницы росли на каждом шагу, и инжира кругом было хоть отбавляй.
Старший брат сказал:
— Поскольку я старший, мне принадлежит право первым испытать судьбу.
Младшие не стали возражать и помогли ему собрать преогромную корзину самого, что ни на есть, сочного инжира, которую он еле-еле взвалил себе на спину. Размером корзина получилась почти вровень с его маковкой, но Адил, обладая могучим телосложением, понёс груз, практически не замедляя шага.
Он отправился по дороге туда, откуда к ним пришёл путник, и, удалившись от дома на изрядное расстояние, увидел впереди нищенствующего дервиша, подрёмывавшего в пересохшей придорожной канаве. С его приближением святой встрепенулся и, завидев Адила, воскликнул:
— Приветствую тебя, сын удачи! Куда ты держишь путь, идёшь и что ты несёшь в такой огромной корзине?
— Я ищу Страну Акаций, — сказал Адил, — а в корзине у меня инжир, которым я собираюсь накормить принцессу Нафису, да так, чтобы она, наконец, пресытилась им и излечилась от своей страсти. Тем самым я получу право жениться на ней, а потом я получу по наследству от её отца, короля Абд аль-Али, его владения.
Дервиш сказал:
— Сколь радостно видеть отважных и предприимчивых людей, которые, невзирая на возможные трудности, уверенно шествуют по пути, ведущему их к успеху и осуществлению их чаяний! Так невежда порой превращается в мудреца, а смиренные не остаются без награды, да и потом, к тому же, умудрённые опытом и сединами имеют возможность передать тем из нас, кто идёт следом, знания о плодах их усилий и самоотверженной работы.
— Благодарю, — вежливо сказал Адил, — но не могли бы вы помочь мне? К примеру, может быть, вы скажете, как мне попасть в Страну Акаций?
Дервиш сказал:
— В Страну Акаций можно попасть, следуя этой дорогой. Сворачивай, когда сворачивает она, и никуда не сворачивай, если она не сворачивает. Да смотри, не давай себя завлечь тому, что не на этом пути. Я бы рассказал тебе больше, потому что дело, которое ты затеял, трудное. Но прежде, чем я продолжу, не мог бы ты поделиться со мной несколькими фигами? Я голоден, а телесные потребности требуют удовлетворения.
Адил на минуту задумался, взвешивая все «за» и «против» и пытаясь найти справедливый ответ, поскольку имя его означало «Справедливый». Наконец, он сказал:
— Примите моё глубочайшее почтение! Рассмотрев ваше предложение с позиций логики, я пришёл к выводу, что не смогу дать вам ни одной фиги. Дело в том, что количество их ограничено, а впереди ещё долгий путь. Ведь может случиться и такое, что, когда я буду кормить фигами принцессу, всё дело может провалиться из-за того, что не хватит одной-единственной фиги. Так что мне придётся покинуть вас и обойтись без ваших дальнейших советов. Вы останетесь при своём, а что касается меня, то я считаю, что в любом деле нужно стараться получать минимум помощи от других.
С этими словами он зашагал дальше.
После многочисленных приключений, пройдя через суровые испытания и благополучно оставив все опасности позади, Адил прибыл наконец в Страну Акаций. Его тут же препроводили к принцессе Нафисе, и она чрезвычайно обрадовалась, увидев его огромную корзину с фигами. Без промедления она накинулась на фиги и стала уплетать их за обе щёки. Инжир и впрямь был великолепный, и закончился он так быстро, что мы едва ли успели бы рассказать, как. Расправившись с инжиром, принцесса громким голосом потребовала ещё.
Бедному Адилу с сожалением указали на дверь.
Когда после многих и многих злоключений Адил вернулся домой, счастья попытать решил второй брат, Амин, что означает «Правдивый».
Амин отправился с такой же огромной корзиной инжира, но кроме неё, он вёл с собой осла, на которого было навьючено столько тюков с фигами, сколько тот мог понести. В общей сложности у него было в три, если не в четыре раза больше фиг, чем в прошлый раз у брата.
Вскоре он увидел того самого дервиша, который медленно брёл по дороге, опираясь на свой посох.
— Доброго дня тебе, о, человек с заманчивыми перспективами! — сказал дервиш и тут же добавил:
— Я вижу, что ты везёшь целую гору фиг. Не можешь ли ты бросить горстку в мою чашу для подаяний?
Амин на мгновение задумался и ответил:
— Досточтимый муж Пути! Я рассмотрел вашу просьбу. Меня зовут Амин, и я человек правды. По правде говоря, если я начну раздавать инжир, едва отправившись в путь, у меня не останется ничего, чем бы я мог насытить принцессу Нафису. Я полон решимости совершить то, что не удалось моему брату Адилу: перекормить принцессу так, чтобы она возненавидела инжир. Тогда я смогу получить и руку принцессы, а потом, в качестве преемника, — всю Страну Акаций, которой сейчас правит король Абд аль-Али.
С этими словами он отправился дальше, убеждённый, что принципы есть принципы, пусть даже и в том виде, в каком он их сам понимает.
Ему понадобилось немало времени, чтобы, пройдя через множество приятных и неприятных приключений, подобных тем, что пришлось пережить его брату, попасть в Страну Акаций. Когда он прибыл во дворец Короля, то обнаружил, что аппетит принцессы нисколько не уменьшился, а наоборот, стал ещё больше. Ещё бы, ведь за это время ей постоянно доставляли фиги со всего света! Принцессе понадобилось всего несколько минут, чтобы опустошить все его запасы. После этого ему пришлось срочно убраться подобру-поздорову, потому что принцесса стала с горечью жаловаться на его скупость и сетовать, что он посмел предложить ей такую малость. Она требовала тут же доставить ей ещё инжира, угрожая в противном случае бросить его за решётку.
И Амин Правдивый, как и прежде его брат Адил Справедливый, вернулся домой в печали. Теперь из трёх братьев оставался только Ариф Мудрый (а именно это и означало его имя). Впрочем, он был столь же исполнен решимости завоевать руку принцессы Нафисы, как и его братья.
Ариф собрал и насушил инжира. Затем он нашёл самого большого и крепкого осла в деревне и доверху навьючил его. Таким образом, у него оказалось почти вдвое больше фиг, чем у Амина Правдивого. А ещё он сказал себе: «Позаботившись обо всём, я должен быть начеку и не упускать ни единой возможности, которая могла бы помочь в моём деле».
Как и его братья, Ариф Мудрый вскоре повстречал дервиша и поведал ему о своих планах.
Дервиш сказал:
— O, человек, согбенный под бременем плодов, собранных собственными руками! Подай мне руку и добавь ещё пару фиг в придачу, ибо труден путь для странствующих издревле.
— С большой охотой, — сказал Ариф, — я отдал бы все фиги, если бы только мог узнать, как мне заполучить руку принцессы Нафисы.
— По рукам! — воскликнул дервиш. — Знай, что имя моё — Аджиб-о-Гариб, что означает Странный и Необычный. Ты оставляешь мне весь инжир и осла в придачу, а я дам тебе взамен нечто куда более полезное, каким бы «странным и необычным» оно ни показалось тебе.
Ариф согласился. Дервиш отодрал лоскут от одежды и пришил его снаружи на халат Арифа.
— Вот тебе карман, — сказал он. — Положи туда одну-единственную сушёную фигу. Когда ты попадёшь к принцессе, дай ей эту фигу. Пока она будет жевать, карман тут же пополнится ещё одной сушёной фигой, и так далее, и запас их не иссякнет.
Ариф поблагодарил старца и отправился дальше. Ему, вслед за его братьями, пришлось пережить все те странные и разнообразные приключения, через которые прошли они. И вот он тоже оказался в Стране Акаций. С трудом он попал во дворец — поначалу никто из многочисленных стражников, придворных и прочих приближённых, которые непонятно чем занимались при дворе, не хотел пропускать его к принцессе. Вероятно, мало кто из них мог понять, какой смысл представлять юношу принцессе, если в кармане у него лежала одна-единственная фига.
Однако всё прошло так, как предсказал дервиш Аджиб-о-Гариб. Принцесса схватила фигу Арифа и начала жевать её, протягивая руку за следующей. Как только она закончила, в кармане появилась ещё одна фига, и Ариф отдал её принцессе. Так продолжалось весь день, всю ночь и большую часть следующего дня. В конце концов лицо принцессы скривилось от отвращения.
— Фу! — сказала она. — Хватит с меня этих фиг. Сейчас же прекрати кормить меня ими, видеть их больше не желаю до конца своих дней!
И — вы можете даже не сомневаться, — она окончательно излечилась. Все вокруг убедились в этом, когда прошёл день, потом другой, а потом дни потянулись один за другим, а принцесса так ни разу и не попросила ни одной фиги.
Тогда Король Абд-аль-Али, чьё имя означает Слуга Высочайшего, сказал Арифу:
— Юноша, ты прошёл испытание инжиром, и мы благодарны тебе. Как мне сказали, принцесса готова выйти за тебя замуж. Но осталась вторая часть моих условий. Должно быть, ты помнишь, что претендент должен не только излечить принцессу от страсти к инжиру, но и оказаться достойным того, чтобы править страной. Это означает, что ты должен пройти дополнительные испытания.
Ариф ответил, что, безусловно, готов. К тому времени он уже успел влюбиться в принцессу и желал унаследовать Королевство.
— О, Всемогущий Король, воистину ты — олицетворение Королевского Всевластия! Повелевай, и я подчинюсь; ибо разве не сказано, что для предстоящего перед Королём уместны лишь слова: «Слушать — значит повиноваться».
— Каждый может повиноваться лишь в меру своих способностей, — весомо молвил Король. — И это мы проверим в первую очередь. Прежде всего, ты должен найти себе двух свидетелей.
По обычаям той страны, к свадьбе нужно было найти двух свидетелей, которых с женихом и невестой не связывали бы ни родственные отношения, ни иные интересы. Но в Стране Акаций в то время все жители делились на два лагеря. Одни хотели жениться на принцессе сами и поэтому отказывались помогать в этом деле кому-либо ещё, а другие были настолько уверены, что принцесса никогда не исцелится, что не могли поверить в это даже теперь, когда они уже имели доказательства.
Выходило, что свидетелем не может быть никто.
Ариф вернулся по дороге туда, где он повстречал дервиша Аджиб-о-Гариба. Тот сидел у дороги на том же самом месте.
Дервиш заговорил первым:
— Не начинай говорить мне, что тебе нужно то или это. Если ты знаешь, что я могу помочь тебе, ты должен делать то, что я говорю. Ну как, ты готов?
— Да, готов, — ответил Ариф.
Дервиш сказал:
— Вот тебе знак. Когда ты будешь говорить с людьми, сделай этот знак, и они поверят тебе, если то, что ты говоришь, — правда и если сами они беспристрастны.
Ариф поблагодарил его и вернулся в столицу Страны Акаций. Вскоре он нашёл двух свидетелей и предстал с ними перед Королём.
— Теперь, — сказали Его Величество, — тебе нужно добыть кольцо. Для этого нужны три человека, и его должна принести птица в лесу.
Втроём они отправились в ближайший лес, и всё, что у них было, — это дружба и знак, которому Ариф научился у дервиша. Долго им пришлось искать кольцо или птицу, пока Ариф не вспомнил про свой карман. Он сунул туда руку и извлёк из него маленькую флейту. И как только он подул в неё, флейта издала звук, и тотчас прилетела птица с кольцом в клюве и села на руку одному из свидетелей, положив кольцо на ладонь второму. Сделав это, она улетела.
Тогда все трое вернулись к Королю и предъявили ему кольцо.
— Ты справился и с этим испытанием, — сказал Король. — Теперь тебе осталось пройти испытание «случай и восприятие». Видишь этих четырёх ягнят? Возьми их и паси на поле четыре недели. После этого ты должен привести их ко мне целыми и невредимыми, потому что они — символ нашего процветания.
Ариф погнал ягнят в поле. В первую ночь двое свидетелей под покровом темноты подстерегли и украли одного ягнёнка. На вторую ночь к нему пришёл переодетый Король и предложил Арифу сто тысяч золотых монет за одного ягнёнка. Ариф отказался. На следующий день явился дервиш.
— Я потерял одного ягнёнка, — сказал Ариф и рассказал ему всё, как было.
Дервиш вручил ему некий узор, нанесённый на пергамент, и сказал:
— Стоит тебе только помахать этим пергаментом, и твой ягнёнок каждый раз будет возвращаться к тебе.
Ариф испытал это средство, и — вы можете даже не сомневаться, — ягнёнок, которого унесли свидетели, тут же появился перед Арифом.
После этого Король, переодетый разбойником, вернулся снова и стал угрожать Арифу смертью, если тот не отдаст ему ягнят. Ариф отдал их. Немного погодя он помахал своим узором в воздухе, и все ягнята опять очутились у него. После этого к нему поочерёдно приходили переодетые принцесса и разные придворные, и все они угрозами или мольбами выманивали у Арифа ягнят. Ариф не отказывал никому и каждый раз убеждался, что с помощью волшебного узора ягнята непременно возвращаются назад.
Когда подошло время, Ариф вернулся во дворец, и Король сказал:
— Ты прошёл все испытания, кроме проверки на восприятие. Ответь мне, кто были те люди, которые искушали тебя, докучали и угрожали тебе, пока ты пас ягнят?
— Ну как же, почтенный, — отвечал Ариф. — То были вы собственной персоной, оба свидетеля, принцесса и ваши придворные.
Так Ариф стал мужем принцессы Нафисы, чьё имя означает «Маленькая душа», а в своё время — и королём Страны Акаций, название которой звучит как Балад ас-Салам, что означает «Страна Мира и Совершенства».
На языке той страны, где появилась эта история, слово «карман» (джайб) означает также «сердце», а слово «фига» очень созвучно слову «глина» (тин), то есть земля, а значит, и всё, что нас окружает.
* * *
Перед нами длинная и довольно сложная история о том, как главный её герой достиг совершенства. В её начале мы видим трёх братьев, простых людей, не знающих о мире за пределами их деревни и не имеющих никаких амбиций — тоже в силу незнания о том, что может быть какая-то иная жизнь, кроме той, которой они и так живут день ото дня. Потом они встречают путешественника, дающего им новую цель существования — в виде изменения уровня своего бытия через женитьбу на принцессе, сменив, в перспективе, Короля на его троне.
Так начинается любой Путь и вообще рождаются желания: чтобы чего-то захотеть, нам нужно сначала узнать об этом. Пока мы не знаем о существовании Пути, ведущего к совершенству, мы не можем ни вступить на него, ни даже помечтать о том, чтобы его пройти. Пока нам не известно, чем сейчас увлечены люди и в чём они находят радость и наслаждение, нам не дано этого захотеть. Говорят, что вопрос знания — вопрос опасный, ведь всегда можно нечаянно узнать о том, что лишит нас покоя и сна, которые вмиг испарятся в огне вновь приобретённого сильного и страстного желания.
Итак, три брата получили новую цель жизни, но к решению проблемы обжорства принцессы они подошли самым простым и неверным способом. Видели ли вы когда-нибудь людей, имеющих зависимость, всё равно — физическую или психологическую? Можно ли их перекормить, перепоить или создать пресыщение, которое само по себе приведёт их к избавлению от зависимости? Алкоголик начинает думать о выпивке сразу же по выходу из запоя. Игроманы и наркоманы, сладкоежки, сексоголики, шопоголики, трудоголики — и прочие, им подобные, не способны пресытиться. Они могут — до определённой степени — контролировать свою зависимость, подавляя желание, но эти усилия кончаются очередным срывом, ведь дискомфорт от ломки и синдрома отмены сильнее, чем от любого пресыщения, пусть даже оно заканчивается под капельницей в реанимационной палате.
Тем не менее, братья этого не знают и по простоте своей надеются на успех в получении руки (а не сердца) принцессы. Старший брат собирает огромную корзину фиг и отправляется в путь. Почти сразу он встречает своё первое (и главное) испытание в лице нищенствующего дервиша, лежащего в канаве. И вот что нищий говорит Адилу, узнав о цели его путешествия и средствах, выбранных для её достижения:
«Сколь радостно видеть отважных и предприимчивых людей, которые, невзирая на возможные трудности, уверенно шествуют по пути, ведущему их к успеху и осуществлению их чаяний! Так невежда порой превращается в мудреца, а смиренные не остаются без награды, да и потом, к тому же, умудрённые опытом и сединами имеют возможность передать тем из нас, кто идёт следом, знания о плодах их усилий и самоотверженной работы».
Если воспринимать дервиша как попрошайку, тогда мы видим достаточно грубую лесть, призванную сподвигнуть Адила к подаянию. Если же дервиш прекрасно знает, что усилия Адила обречены на провал, то перед нами — изощрённое издевательство или, на худой конец, явная ирония. Так и проверяется уровень понимания человека и его восприимчивость. Тот, кто может увидеть иронию в этих словах, должен задаться вопросом: почему со мной так разговаривают? А потом поинтересоваться, в связи с чем собеседник выбрал такую форму общения. Правильный вопрос, заданный вовремя, позволяет получить ответ, указывающий на твои заблуждения. Увидев их, ты сможешь изменить план действий и всё-таки добиться успеха.
Адил пропускает послание мимо ушей, и тогда дервиш даёт ему ещё один шанс, предлагая ценную информацию в обмен на несколько фиг. Но старший из братьев совершает ту же ошибку, что и Ладжавард из истории про взгляд силы, — он судит о человеке по внешнему облику. Вот о чём, должно быть, думал Адил: «У меня есть большая цель, ради которой я не должен щадить ни себя, ни окружающих. Этот нищий сам выбрал свой путь и образ жизни, и, выбирая его, он не мог рассчитывать на милосердие каждого встречного. Несколько фиг ничего не изменят в его судьбе, а моя судьба может зависеть от каждой мелочи. Его жизнь зависит от случая; моя — построена на расчёте. Я не стану менять свои планы из-за просьбы какого-то нищеброда, и это будет вполне справедливым решением».
Люди, выстраивающие планы, не любят неожиданностей и закрываются от всего, что не сочетается с их расчётами. Но план работает только в том случае, если в нём учтены все факторы, влияющие на развитие и исход ситуации. А настолько дальновидные и умные люди, знающие всё наперёд и способные придумать идеальный план, встречаются только в книгах и кинофильмах. В реальности предусмотреть всё невозможно. Но тот, кто верит в свои силы и свой ум, всегда надеется на лучшее. Вера в свою особенность и неуязвимость помрачает ум не хуже алкоголя.
В случае Адила план изначально был провальным, но он очень хотел довести его до конца без посторонней помощи — и потерпел неудачу. И вот в чём здесь суть: вы не можете пройти Путь, опираясь только на свои силы, — вам нужна помощь свыше. Вы не можете строить планы и рассчитывать обрести просветление через пять или десять лет. Это непредсказуемо и зависит не только от ваших усилий. Без взаимодействия с Богом вам не пройти всех испытаний, ведущих к достижению мира и совершенства.
Итак, первый брат не сумел угомонить принцессу, и в дорогу отправился второй, с ещё большим запасом фиг. Он тоже встретил дервиша, и история повторилась. Второй брат тоже отказал дервишу, считая себя достаточно разумным, ведь его главное качество — правдивость. Что мы можем вынести для себя из действий братьев и полученных ими результатов? Привязанность к идее справедливости или к правдивости в речах не помогают в прохождении Пути, более того — любые, даже самые «хорошие» с точки зрения обывателей привязанности и привычки ограничивают возможности искателя. Опираясь на свои идеи и достоинства, искатель становится слишком самонадеянным и оказывается не готовым к тому, чтобы действовать не из одного лишь ума и расчёта. К тому, чтобы повести себя нерационально, вопреки, казалось бы, очевидной логике.
Мистический Путь имеет свои законы, но они зачастую противоположны человеческой логике и мирскому опыту. На Пути, например, кто больше отдаёт, тот больше получает. Старший и средний брат поступали согласно мирской логике, а потому остались ни с чем — и без плодов, и без принцессы.
Младший брат изначально заявлен как мудрый, и здесь нам предоставляется возможность понять, что означает быть мудрым с точки зрения автора притчи. Встретив дервиша, Ариф уже знает, чем закончились попытки старших братьев. Он учитывает их опыт. Значит, мудрый способен учиться на чужих ошибках. Ариф приготовил вдвое больше фиг, чем было у Амина, но всё равно допускает, что они ему не помогут. Благодаря этому он готов к неудаче, а значит — открыт для помощи, если таковая будет ему предложена. Это позиция мудрого человека. Он готов отдать всё, с чем вышел в Путь, лишь бы ему помогли, — а это уже высшая мудрость на Пути, ведь в итоге искатель предлагает Богу всего себя, без остатка. А уж что придётся отдать — решает Господь.
Если учесть, что фиги в данной притче символизируют мирское — и желания, и привязанности, и радость обладания, и страх утраты, — то послание понятно: пока ты не оставишь всё вышеперечисленное и многое другое, пройти Путь тебе не удастся. Мудрость — в непривязанности, но, чтобы её обрести, нужно пройти немалую часть Пути и серьёзно поработать над собой.
Как только Ариф соглашается отдать всё, с чем вышел в Путь, в обмен на помощь, тут же выясняется, что дервиш обладает волшебными силами и символизирует в этой истории Высшее Существо. Он отдирает заплату со своего халата, пришивая её к халату Арифа так, чтобы получился карман. В финале притчи указывается, что карман символизирует Сердце, и мы получаем подсказку для понимания происходящего.
Согласно суфийской практике, в проекции грудной клетки человека определяются пять энергетических центров, которые называют центрами тонкого восприятия. Четыре из них располагаются над и под правым и левым сосками, а пятый находится чуть ниже середины грудины. С каждым из центров можно работать отдельно, направляя в него своё внимание. Центры располагаются в эфирном теле человека, и когда какой-нибудь из них открывается, то в месте его расположения открывается пространство, наполненное Светом. Если у человека открылись все пять центров, то их пространства сливаются в одно, и тогда можно говорить об открытом Сердце. Главная функция открытого Сердца — проявленная связь с Творцом, благодаря которой человек обретает способность прямо и непосредственно воспринимать Волю Бога, которая с определённого момента начинает им руководить.
Пространство волшебного кармана намекает нам на открытие Сердца, в котором время от времени человек воспринимает очередной импульс Воли Творца. Плод смоковницы, появляющийся в момент необходимости в нём в волшебном кармане, может до какой-то степени символизировать появление импульса Воли в Сердце, но требовать от притчи полного соответствия реальности было бы, наверное, чрезмерным. Тем не менее, аналогия прослеживается, и на неё дано специальное указание в финале притчи.
Собственные желания человека тоже проявляют себя в проекции Сердца. Если вы понаблюдаете за своими ощущениями, когда чувствуете проявление желания, то обнаружите, что сильнее всего его энергия ощущается в центре грудной клетки. Оттуда оно толкает вас к действию, а ум уже следует за ним, начиная планировать необходимые для его осуществления действия. И если фига в волшебном кармане в контексте притчи символизирует желание, то и здесь есть намёк на реальность его проявления.
Волшебный карман образуется из заплаты дервиша, что указывает на необходимость внешнего вмешательства для того, чтобы любой из пяти центров, расположенных в проекции грудной клетки, открылся. Так и есть — в центр должен войти импульс высшей энергии, которая его и открывает. Как правило, необходим импульс энергии Света. Не будем, однако, забывать, что, если вы не расстались с ослом и грузом бесценных сушёных фиг, никакой Свет вам не поможет.
Но вернёмся к принцессе и проблеме её обжорства. На примере исцеления королевской дочери нам демонстрируется принцип работы с желаниями. Инжир после предварительной обработки высушивают под солнечными лучами. Энергия внимания (которое является не чем иным, как энергией Сознания) похожим образом воздействует на желание, сначала иссушивая его, а потом и вовсе рассеивая. Когда вы пережёвываете одну фигу, вместо того чтобы набить ими полный рот, процесс меняется: ваше внимание сосредотачивается только на ней, и вы полнее ощущаете её вкус. Работая с желанием, вы должны делать то же самое: сначала смотрите на ощущение энергии желания и сопутствующие ему мысли. Потом вы совершаете действие, необходимое для исполнения желания, и снова наблюдаете весь процесс — ощущения в теле, эмоции, мысли.
Осознанное выполнение одного желания, как и вынужденное пережёвывание одной фиги, не закроет вопрос зависимости или канал желаний, связанных с конкретной необходимостью, из-за которой уже, казалось бы, осуществлённое желание появляется снова и снова. Повторение — не только мать учения, но и основное содержание жизни большинства людей.
И вот, когда желание возвращается, нужно снова его тщательно пережевать — то есть сделать всё, чего оно требует, максимально осознанно, не забывая отслеживать эмоциональный фон и состояние ума и по окончании действий. Повторение, помимо прочего, укрепляет навык осознания и способствует разотождествлению внимания человека с его желанием, что приводит к ослаблению последнего.
Ариф кормил принцессу фигами день, ночь и ещё один день. Другими словами, процесс исцеления от зависимости (как и закрытие открытого канала желаний, в котором однородные желания возникают вновь и вновь) требует достаточно длительного времени. Вывод, казалось бы, очевидный, но многим почему-то хочется решить свою давнюю проблему за один-два захода, и они падают духом, не видя сиюминутного результата.
По мере осознанного выполнения желаний вы приходите к причине их возникновения; к осознанию той необходимости, которая лежит в их основе. В случае зависимостей — это всегда компенсация глубокой неудовлетворённости и внутреннего дискомфорта, ею вызываемого. Как только вы осознали свою боль, у вас появляется возможность исцелиться от неё, не уходя в компенсацию. Да и само осознание причины уже меняет ситуацию. Уход от боли — это погружение в бессознательность; осознанность — способ избавления от внутренних ран.
Принцессе, видимо, несладко жилось во дворце, иначе с чего бы она подсела на инжир? Ну и тогда, конечно, она была бы не против выйти замуж, лишь бы избавиться от опеки своего папаши. Дети порой совсем не ценят родительской заботы.
Дальше начинается проверка способностей новоиспечённого жениха, удачно совмещаемая с подготовкой к свадьбе. И первое же задание выглядит настолько трудным, что Арифу снова требуется помощь дервиша, и приходится снова найти его. Вот что говорит дервиш, только завидев Арифа:
— Не начинай говорить мне, что тебе нужно то или это. Если ты знаешь, что я могу помочь тебе, ты должен делать то, что я говорю. Ну как, ты готов?
Я бы переформулировал его слова так: откажись от своих желаний и следуй моей воле, если ты готов. Говоря более точно, Арифу предлагается сдать свою волю и принять Волю Высшего, на что он и соглашается. Сердце у него уже открыто, так что все возможности для следования у Арифа есть. К тому же он уже основательно поработал со своими желаниями, так что с отказом от них в пользу желаний Бога больших трудностей тоже не возникает. Имя принцессы — Маленькая Душа, что намекает на неразвитое, детское состояние, в котором все люди поначалу находятся. В суфийском учении об индивидуальной эволюции выделяется семь ступеней развития нафса, который представляет собой совокупность сущностных и личностных качеств человека. Так вот, в детском возрасте все люди пребывают в состоянии повелевающего нафса, когда ими управляют желания и страсти. Соответственно, исцеление принцессы от обжорства символизирует не только избавление от власти желания, но и переход в состояние более высокого нафса. Конечно, притча излагает нам весьма упрощённую версию развития искателя, но основные моменты в ней всё-таки отражены.
Итак, сначала Ариф должен был найти двух свидетелей, никак не связанных ни с ним, ни с принцессой. Ситуация осложнялась тем, что:
…одни хотели жениться на принцессе сами и поэтому отказывались помогать в этом деле кому-либо ещё, а другие были настолько уверены, что принцесса никогда не исцелится, что не могли поверить в это даже теперь, когда они уже имели доказательства.
Представим ситуацию, в которой человек сумел освободиться от привязанностей и желаний, обрёл открытое Сердце и сдался Воле Господа. Он имеет опыт, он знает немалую часть Пути. Ему пора начинать делиться своим знанием, но люди вокруг либо не верят в существование Пути, либо хотят найти свой Путь, не желая следовать чьим-то указаниям. Примерно такое положение дел описывается в этом эпизоде притчи. В качестве помощи Арифу даётся знак, увидев который, люди смогут воспринять послание, если, конечно, будут беспристрастными.
Здесь невозможно не вспомнить о печати пророков, которую, по преданию, имели на себе все великие пророки, включая Мухаммада. Его знак располагался на спине, между лопатками, и имел вид большой родинки, по форме и размеру напоминавшей голубиное яйцо. Это был знак особой избранности, но сам по себе, без пророческого послания, никто на него, скорее всего, не обратил бы специального внимания. Иначе говоря — знак имеет вспомогательную функцию, являясь дополнительным доказательством истинности слов мистика, но никак их не заменяющий.
В данном контексте свидетели означают первых последователей, возможно, первых учеников новоиспечённого мистика. Их беспристрастность будет поддерживаться внутренней искренностью, благодаря которой (в том числе) они смогут распознать истинность слов Мудрого. Сам же по себе знак в реальной жизни может не иметь материального воплощения. Например, когда мистик говорит что-то, находясь в потоке Воли Бога, его слова будут иметь особую силу, прямо воздействующую на слушателей; и это тоже можно считать знаком, который убедит беспристрастных. А упорствующих в отрицании не убедить ничем: они отвергнут даже очевидное чудо, а тем более — какой-то там знак.
Существует ещё один вариант толкования этого эпизода. Допустим, что описание ситуации с людьми в городе, половина из которых сама хочет стать принцами, а вторая половина не верит, что такое возможно, относится к состоянию искателя. И тогда мы увидим, что в человеческом уме могут одновременно существовать самонадеянность и полное неверие в достижение желаемого. Понятно, что подобное расщепление ума не позволит добиться успеха своему обладателю, и сначала нужно избавиться от конфликта, им создаваемого. Как это достигается? Беспристрастным осознанием идей, желаний и страхов, лежащих в основе каждой из этих «половин». Если перевести ситуацию на язык психологии, то мы увидим две субличности, одна из которых стремится к самоутверждению, а другая поглощена самоотрицанием. Обе они будут связаны с комплексом неполноценности и, в общем, станут его проявлением. Чтобы увеличить свои возможности на Пути, искателю придётся основательно потрудиться над осознанием своего комплекса неполноценности и всех его проявлений.
Есть ещё один вариант толкования образа двух свидетелей. В нём два свидетеля — это два вида внимания, одно из которых внутреннее, принадлежащее самому искателю, а другое — внешнее, то внимание, которое обращают на него окружающие. В осуждении человек пристрастно относится к самому себе, выискивая в себе «плохое» и крепко запоминая свои неудачи, ошибки и нарушения кодекса «правильного» поведения. Естественно, что такое же отношение проецируется на внешнее внимание, когда и окружающие люди смотрят на тебя с одной лишь целью, заключающейся в обнаружении и обнажении твоих изъянов. В роли первого свидетеля ты сам фиксируешь свои ошибки; вторым свидетелям становятся знакомые и незнакомые люди, и тебе кажется, что они заняты ровно тем же поиском твоих грехов и огрехов.
Внутренний свидетель должен стать беспристрастным, тогда и отношение к внешнему свидетелю изменится. Появится объективность восприятия, и внимание людей перестанет быть пугающим, враждебным и напрягающим. В итоге ты сам потихоньку превращаешься в беспристрастного свидетеля, видящего не проекции своих страхов и желаний, но ту реальность людей и ситуаций, какая есть здесь и сейчас.
Благодаря помощи Странного и Необычного, Ариф выполнил первое задание Короля. Второе задание оказалось, как и положено, куда более сложным; его выполнение невозможно без участия свидетелей, а цель — получение кольца. По логике рассматриваемой нами истории оно должно быть обручальным, однако в тексте нигде об этом прямо не говорится.
Долго им пришлось искать кольцо или птицу, пока Ариф не вспомнил про свой карман. Он сунул туда руку и извлёк из него маленькую флейту. И как только он подул в неё, флейта издала звук, и тотчас прилетела птица с кольцом в клюве и села на руку одному из свидетелей, положив кольцо на ладонь второму. Сделав это, она улетела.
Кольцо может символизировать связь между мистиком и Творцом. В служении Богу, в исполнении Его Воли между мистиком и Господом заключается своего рода союз, в котором Любовь занимает не последнее место. Волшебный карман в виде открытого Сердца напрямую участвует в проявлении связи, ведь именно из Сердца исходит нить (или канал), связующая человека и Творца. Флейта, возникающая в кармане, — символ призыва, сердечной молитвы, обращённой к Всевышнему и получающей ответ.
Кроме того, кольцо — ещё и символ власти. Начиная обучать людей, мистик получает определённую власть над ними — как минимум, в том, чтобы вести их по Пути. Он получает власть быть посредником между людьми и Богом, быть проводником Его Воли и проводником на Пути к Нему. Принять мистика как Мастера, как хозяина, могут только те, кто уже поверил ему, то есть те, кто стал свидетелями, согласно символике притчи.
Что касается двух свидетелей, то осознание полученной власти, приходящее как повеление учить или явленной другим указанием Воли, осуществляется внутренним свидетелем, а проявления власти — внешним, поскольку ученики и сочувствующие могут познать её пределы и засвидетельствовать их. Так птичка садится на ладонь первому свидетелю и кладёт кольцо на ладонь второму.
Следующее испытание называется «случай и восприятие». Название прямо указывает на его суть, но и здесь имеются свои уровни понимания символики эпизода с пропажей и чудесным обретением ягнят. Вот, например, простое толкование: тебе может казаться, что ты пропускаешь в своей жизни что-то важное и интересное, теряя какие-то возможности для внешней реализации, и, возможно, так оно и есть. Но, следуя Пути, ты увидишь, как всё, что тебе необходимо, тебе даётся, и то, что тебе действительно нужно, возвращается, а возможность появляется снова. Чтобы увидеть, как это происходит, нужно иметь определённый опыт и восприятие, позволяющее видеть всю цепь событий, весь их Узор, а не отдельные его фрагменты. Тем не менее, на Пути всё происходит именно так.
То, что Ариф получает пергамент с нанесённым на него узором, вовсе не случайная деталь рассказа; это указание на связь происходящего с Узором Творения. Второй уровень смысла раскрывается следующим образом: сколько бы ты ни отдавал на Пути — сил, энергий, времени и даже денег, — ничто не пропадёт даром, всё возместится, пусть и не в том виде, в котором было отдано; всё ложится в общий Узор Творения, в игру Творца, и ничего в ней потерять невозможно, если, конечно, ты сам этого не захочешь. Только отдавая, ты сможешь получать, таков закон Пути. Да и жизни, в общем-то, тоже.
Третий смысл: начав обучать людей, ты становишься их пастырем; тем, кто должен следить за их состоянием и духовным благополучием. Но у каждого из них есть свой Узор Судьбы, свои точки перехода в нём и свобода выбора. Кто-то из учеников обязательно пойдёт своей дорогой, кто-то исчезнет из обучения, кого-то уведут на сторону внешние обстоятельства и привязанности. Не следует об этом беспокоиться — тот, кто уйдёт, тот уйдёт, а кому суждено остаться — останется. На место выбывших придут другие, а не придут — тем более беспокоиться не о чем; значит, так и должно быть. Истинная мудрость обретается вместе с этим пониманием.
Ну и, наконец, самый высокий смысл данного эпизода: совершенство восприятия достигается в тот момент, когда ты начинаешь видеть всё происходящее в мире и вокруг тебя как одну великую игру Бога, в которой все взлёты и падения, все успехи и поражения — часть одного общего действа, участниками которого являются все люди, хотя большинство из них не видит и не понимает этого, в силу крайней ограниченности своего видения и восприятия. Когда каждый человек, пришедший тебя обмануть, — это переодетый Король или кто-нибудь из его свиты, тебе не нужно напрягаться, борясь с ними. Если ты начинаешь воспринимать жизнь как игру, как приключение, тогда важность утрат и достижений сразу меняется, а жизнь продолжается из интереса к тому, что же ещё придумает Господь, как Он повернёт игру, чтобы нам всем не стало слишком скучно в неё играть. Тогда даже в рамках прописанной и предопределённой линии Узора появляется свобода отношения к происходящему и прелесть неотождествлённого отыгрывания каждого нового этапа игры. А тот, кто играет, оставаясь спокойным по отношению к конечному счёту, играет почти (или совсем) совершенно.
Совершенство тоже относительно. Есть свой уровень и предел совершенного действия в каждом нафсе. Совершенное действие адекватно ситуации согласуется с текущим направлением развития Узора Творения, начинается и заканчивается вовремя, тратит на себя ровно столько сил, сколько требуется. При этом совершенное действие в одной и той же ситуации для людей разных нафсов тоже будет разным. Уровень бытия и восприятия из уравнения исключить не удастся.
Что касается названия испытания — «случай и восприятие», то здесь случай — это одно из событий Узора, но, чтобы видеть всю картину и понимать её, нужно иметь соответствующий уровень восприятия.
Ариф в итоге стал Королём Страны Акаций, то есть «страны мира и совершенства». Для этого ему потребовалось: оставить привязанности, получить помощь в открытии Сердца, хорошенько поработать с желаниями, сдать свою волю Творцу, приняв Его Волю в качестве единственного для себя руководства; кроме того, ему пришлось сделать свидетелей беспристрастными, чтобы обрести связь с Творцом и получить власть посредника между Ним и людьми. Потом он познал тайну Божественной Игры, и тогда уже достиг и мира, и совершенства.
Так в этой притче представлен Путь. Говорят, что сказка ложь, но в ней — намёк. Здесь намёков полно, но всё равно в одной истории всех стоянок и нюансов Пути не отразить. Нужны толстые тома описаний, но и они не помогут тому, кто хочет понять Путь извне, не вступив на него. Только личный опыт даёт понимание, всё остальное — его суррогаты, а по сути — ложные представления. Тому же, кто решился найти Страну Акаций, нужно помнить о том, что, полагаясь только на свои силы, Путь не пройти, и что чудесное может ждать нас за любым его поворотом. Если же вы понимаете и принимаете необходимость помощи на Пути, тогда вы не упустите шанса её получить. И тогда многое из того, что описано в этой притче, станет не сказкой, а былью, полной чудес, ничем не уступающих сказочным.