Некий суфийский Мастер прогуливался со своим учеником по деревенской дороге.
Ученик сказал:
— Я знаю: лучшим днём в моей жизни был день, когда я решил отыскать вас и открыл, что с помощью вашего Присутствия могу найти себя.
Суфий возразил:
— Решение — будь оно за или против чего-либо, — вещь, которую ты не можешь знать, пока не узнаешь доподлинно. Покуда ты думаешь, что знаешь его, у тебя нет возможности его узнать.
Ученик произнёс:
— Смысл того, что вы говорите, от меня скрыт, утверждение ваше темно, и намерение завуалировано. Я не в состоянии постичь этого.
Мастер промолвил:
— Буквально через несколько минут ты увидишь нечто, показывающее настоящую цену и решений, и того, кто их принимает.
Вскоре они подошли к лугу, на котором крестьянин занимался тем, что бросал палку собаке.
Суфий сказал:
— Я сосчитаю до пяти, и он бросит собаке сразу три палки.
И точно: как только он произнёс «пять», человек сломал три ветки и швырнул их собаке, хотя суфий с учеником находились там, где он не мог их слышать, равно как и видеть.
Затем суфий промолвил:
— Я скажу «три», и он сядет.
И как только он досчитал до трёх, человек действительно внезапно сел на землю. Теперь уже ученик, преисполнившись изумления, спросил:
— А нельзя воздействовать на него так, чтобы он поднял руки вверх?
Суфий кивнул, и через секунду они уже наблюдали, как человек воздел руки к небу.
Ученик был глубоко поражён. Однако суфий сказал:
— Давай-ка подойдём и поговорим с ним.
Когда они приблизились к работнику и приветствовали его, суфий обратился к нему со словами:
— Скажи, почему ты велел собаке принести три палки вместо одной?
Крестьянин ответил:
— Я решил проверить: сможет ли она проследить за полётом более чем одной палки.
— Значит, это было твоё собственное решение?
— Да, — ответил человек. — Никто не велел мне этого делать.
— А почему, — спросил суфий, — ты вдруг сел?
— Я решил, что мне стоило бы отдохнуть.
— Кто-нибудь посоветовал тебе это?
— Здесь не было никого, кто мог бы мне это предложить.
— Ну, а когда ты поднял руки вверх, почему ты это сделал?
— Я решил, что просто так сидеть на земле было бы с моей стороны проявлением лени, и почувствовал, что простиранием рук к небесам я докажу, что более работаю, нежели отдыхаю. То есть что побуждение преодолеть лень возобладало во мне над ленью.
— Было ли это решение твоим собственным и ничьим больше?
— Здесь поистине не было никого, кто бы мог принять его за меня. И кроме того, разве оно не вытекало из моих предыдущих действий?
Тогда суфий повернулся к ученику и произнёс:
— Непосредственно перед этим опытом ты говорил мне, что рад, что принял определённые решения, такие, к примеру, как разыскать меня.
Ученик безмолвствовал. Но заговорил работник. Он сказал:
— Знаю я вас, дервишей. Ты стараешься произвести впечатление на этого незадачливого юношу своими возможностями. Да только все эти ваши особые силы — не более чем мошенничество.
* * *
Перед нами — очередная притча о знании, только теперь в ней рассматривается вопрос о том, знаем ли мы причины своих решений и поступков. Казалось бы, в определении их причин нет ничего особенно сложного: есть желания и необходимости — и, исходя из них, мы и делаем то, что делаем. Ситуация не выглядит слишком сложной, однако можем ли мы однозначно утверждать, что наши желания и необходимости порождены нами самими, а не возникли под действием внешних, никак не осознаваемых нами, влияний?
Вот есть, например, у нас потребность в комфорте. Причём понятие комфорта — очень растяжимое, и его конкретное наполнение прямо зависит от текущего уровня нашего бытия в самом широком смысле слова: если мы живём в холоде и голоде, то ближайший потолок для нас — быть сытыми и согретыми; если же нам уже всего хватает, но страх остаться ни с чем по-прежнему силён, то ситуация иная, и комфорт достигается компенсацией страха через создание всевозможных запасов — не только денежных, но и человеческих, в виде накопления полезных знакомств и деловых связей. Физический комфорт достигается относительно легко, во всяком случае, пока не наступит старение; обретение психологического комфорта требует, как правило, намного больших усилий и многими так и не достигается. Можем ли мы сказать, что в погоне за комфортом на нас не влияет реклама и счастливый вид кого-нибудь из знакомых?
Чтобы чего-то захотеть, нам сначала нужно об этом узнать, что понятно. Любой человек может проследить связь между возникновением желания и тем, как ему это желание «продали». Если нам предлагают что-то, ложащееся в канву актуальных для нас потребностей, желание появляется легко и быстро. А появившись, требует своего осуществления, сразу же создавая для нас новую насущную необходимость.
Такого рода влияния на решения и действия человека общеизвестны и широко используются всеми — от продавцов и политиков до самых нам близких людей, время от времени манипулирующих нами в своих интересах. Бывают ли иные уровни влияний, о которых мы в принципе не подозреваем? Видимо, да. Но прежде чем мы перейдём к рассмотрению этого вопроса, нам нужно понять, что происходило с умом человека, повиновавшегося указаниям суфия.
Итак, подопытный сначала швырнул собаке три палки, потом сел и воздел руки к небесам. Мы знаем, что он подчиняется воле суфия, но сам человек ничего подобного не только не ощущает, но пребывает в полной иллюзии того, что действует из своих собственных побуждений и имеет свободу выбора. Импульс к действию приходит извне, но ум человека тут же обосновывает и объясняет происходящее так, как если бы он сам его создал. Возникает условно логичная картина действий, связанных между собой естественно развивающейся мотивацией. Можно посмеяться над тем, кто попал в столь дурацкое положение, но нам станет не так уж весело, когда мы поймём, что точно таким же образом работают умы всех людей на планете. Это ли не сон наяву?
Доводилось ли вам попадать в ситуацию, когда в ваш ночной сон вторгаются внешние звуки или касания? Видели ли вы, как звук звонка будильника тут же становился частью сна, обыгрываясь в его сюжете? То, что ум делает с новыми раздражителями во сне, он постоянно повторяет и наяву. Представьте себе, что у вас есть противоречивые желания, требующие от вас разных по содержанию и целям действий. И вот, в коротком промежутке времени вы, например, говорите о своей любви супругу или супруге, а потом откровенно флиртуете с коллегой по работе. Если вы ясно увидите своё шизоидное поведение, то с вами приключится натуральный шок или, как говорят сейчас, вы ощутите неслабый когнитивный диссонанс. Чтобы этого не случилось, ваш ум введёт самого себя в специфический морок, в котором никакого противоречия в своих действиях и чувствах вы не заметите. Ваши действия будут выглядеть для вас вполне логично, обоснованно и приемлемо.
Ум позволяет вам не видеть очевидного, скрывает истинные причины ваших состояний и решений и вообще наполняет вашу жизнь туманом мнимого понимания мотивов своих действий. Хотя есть и самое простое обоснование: просто мне так сейчас захотелось. Это объяснение не снимает вопроса, но даёт вам уверенность, что именно вы принимаете решения, и что власть над своей жизнью по-прежнему остаётся в ваших руках. Человек, подвергшийся воздействию суфия, пребывал в той же самой иллюзии.
Первый вывод, напрашивающийся из всего вышесказанного, будет таким: основные влияния, которых мы совершенно не замечаем, исходят из нашего собственного ума. Желания, признанные нами незначительными и неважными; эмоции, само существование которых мы в себе отрицаем, а потому и не видим их влияния на наши поступки; реакции и состояния ума — настолько привычные, что мы даже не пытаемся понять причины их возникновения; усвоенные нами идеи — тоже незаметные в силу того, что мы не обращаем на них внимания, неосознанно используя их в качестве мерила истинности и правильности происходящего. Всё вышеупомянутое служит постоянным источником влияний, остающихся вне сферы нашего осознания, но программирующих наше поведение. А ум сводит все эти разнообразные и противоречивые влияния в нечто целостное, последовательное и более-менее логичное, чтобы мы в один прекрасный момент не ощутили себя совсем безумными и в самом деле не спятили.
Ум всегда корректирует восприятие человека, форматируя его согласно своей обусловленности. Ум ткёт новую картинку реальности внутри себя самого и потом сам же принимает её за полностью правдивую и окончательную. В этой способности и заключается его страшная сила, против которой идут те, кто встаёт на Путь осознания себя. Пробуждение сводится ровно к тому, чтобы перестать поддерживать творение иллюзорной реальности в своём уме и внести в него свет Сознания, увидев, как и из чего рождаются позывы к действию и принимаются решения. Хотя, конечно, процесс этот не такой простой, включающий в себя не только рост осознанности, но и трансформацию ума.
То, чего мы не ощущаем, не видим и не слышим, для нас не существует. Вот почему многим людям так легко даётся отрицание реальности Бога. Если мы не можем почувствовать внешних влияний, значит, их и не существует. Тем не менее, внешние влияния, вне всякого сомнения, на нас оказываются. Простым примером подобных влияний будет метеозависимость или смена состояния некоторых людей во время полнолуния. Первые плохо себя чувствуют, а значит, и настроение у них ухудшается, а это — прямое влияние на решения и действия человека. Вторые становятся легко возбудимыми и теряют сон, что тоже сказывается на состоянии их умов. А ум, понятное дело, рулит всем остальным. Можно влиять на него через тело, можно — непосредственно. Вовремя сказанное доброе или злое слово так резко меняет настроение человека, что может поднять его к внутренним небесам или низвергнуть в такой же внутренний ад.
Пока чувствительность человека не развита, восприятие более тонких влияний ему недоступно, но это не значит, что их нет. Просто немалая часть Реальности остаётся скрытой от него, да ему она и не нужна, ведь он живёт в персональной реальности своего сна наяву. Если сон становится слишком некомфортным, тогда некоторые начинают искать избавления от него, а все остальные ищут способы компенсации и обезболивания.
Что такое следование Воле Бога, как не подчинение своих действий внешним импульсам? Конечно, это осознанная сдача, а потому качество подчинения становится отличным о того, в чём живёт большинство людей. К тому же, когда у вас исчезает большинство столь привычных для людей импульсов к действию, диктуемых желаниями, страхами, идеями и реакциями ума, остаётся только сесть в уголок и тихо в нём сидеть, никого не трогая. Но раз уж суфийский Путь проходится в миру, то сдача своей воли Богу и есть лучшее решение данной проблемы.
Высшие влияния приходят в жизнь обычного человека не так уж и часто. Как правило, это связано с большими переменами в общем Узоре Творения, когда всем вдруг нужно проникнуться одним и тем же чувством и одобрением или неодобрением происходящего. В силу обязательной разделённости реакций стопроцентного согласия между людьми никогда не бывает, но такая цель ни в одном влиянии и не ставится; достаточно простого большинства.
Молящиеся тоже способны получать ответ в виде импульса к действию или ясного видения того, как надо поступить, если они об этом просят. Когда человек искренне просит о помощи, такое случается.
Что касается содержания притчи, то суфий заставил своего ученика задуматься о незримых мотивах своих решений, наглядно продемонстрировав, что всё не так однозначно и понятно, как может показаться сначала. Мы имеем полное право на вывод, из которого следует, что ученик был призван суфием в обучение; что имелся посыл, сподвигший ученика прийти к учителю. Тем не менее, раз посыл был воспринят, значит, ученик оказался готовым к его получению, и внешний толчок просто ускорил уже начавшийся внутренний процесс. Кроме того, после столь наглядной демонстрации возможностей воздействия ученик смог бы подумать обо всём том, что я написал выше. Или попросить своего учителя поподробнее рассказать о внешних влияниях.
Каждый Мастер, взявший на себя обязательство обучения, осуществляет свой призыв людей, подходящих для выполнения его задачи. Тот, кто работает широко, приглашает так же широко; Мастера, выполняющие специальную задачу, отбирают людей строже. Далеко не всегда используется прямой энергетический посыл, предназначенный для «пробуждения» дозревающих к поиску людей. Есть и простые способы влияния на ум — например, книги или лекции. Текст, написанный осознанно, может содержать в себе конкретный посыл, влияющий на людей определённых типов. Самое простое и широкое деление типов — это деление по нафсам. Можно без особого труда дать посыл людям любого из первых трёх нафсов, «цепляющий» читателей именно того типа, отклик от которых нужен автору. Можно делить людей по типам обусловленности и по ещё более узким параметрам. В общем, человек, знающий, какие люди ему нужны, точно знает, как привлечь их внимание.
Те же, кто отрицает саму возможность воздействия на свои решения, как правило, легче других поддаются внешним влияниям. Ну а те, кто видит только материальную часть мира, считая, что нет никакой мистической его изнанки, смогут спать спокойно, видя себя если не властелинами жизни, то хотя бы хозяевами своих мудрейших решений и тщательно продуманных и выверенных действий. Тут уж, действительно, — каждому своё.