Тем людям, которые решили начать двигаться по какому либо из духовных Путей, следует знать, что обучение есть неотъемлемая часть любого из них, и быть готовыми к этому. И они вроде бы это знают и понимают, но остаются в заблуждении, что суть подобного обучения имеет в себе нечто необыкновенное. Богатое воображение рисует картины, в которых можно узнать тайные имена Бога, секретные мантры и прочее; другими словами, обрести знания, делающие его обладателей всемогущими или, по крайней мере, очень особенными. Масса искателей приходит в работу именно с такими надеждами. А учиться приходится совсем другим вещам.

Опыт приходит с практикой – это очевидно. Для того чтобы, скажем, практиковать самовспоминание, нужно правильно понять указания по его выполнению, получаемые из книг или от того, кто имеет опыт. Здесь и начинаются первые трудности. Правильному пониманию препятствуют сразу несколько привычек, выраженных у разных людей в разной степени. Одна из них – неспособность внимательно выслушать то, что тебе говорят. Как только человеку кажется, что излагаемые вещи слишком сложные или неинтересные, его ум погружается в ступор, хотя из вежливости и в силу детской привычки он продолжает делать вид, что слушает. Потом он делает вид, что понял сказанное, и, конечно, ждать результатов при этом не приходится. Реакция ступора переносится и на книги, когда во время чтения человек теряет интерес к тексту, автоматически входит в реакцию отупления и утверждает потом, что никак не может понять изложенного. Непонимание в данном случае почему-то считается уважительной причиной: дескать, объясните так, чтобы я понял, тогда я и сделаю всё, как надо… Приложить усилия к преодолению механически возникающей реакции отупения считается невозможным, потому что это привычный способ ухода от нежелательных ситуаций. Подробнее о причинах возникновения этой реакции я писал в главе «Отчего люди тупеют» «Книги об очевидном и неочевидном». Наличие реакции, приводящей человека в состояние тупости и сопротивления, делает невозможным его эффективное обучение. Сфера материала, который он с грехом пополам сможет усвоить, будет сведена к тому, что ему самому кажется важным и интересным, остальное будет игнорироваться. Если учесть тот факт, что чаще всего люди интересуются не тем, в чём они на самом деле нуждаются, то итог поиска предсказуем: недореализованное желание чего-то хорошего вкупе с отсутствием изменений бытия. Пока человек не признает, что его тупость имеет искусственный характер, и не начнёт целенаправленно преодолевать её, никакого успеха на духовном пути ему не светит.

Есть другое препятствие, мешающее человеку слушать внимательно и понимать правильно. Оно выражается в том, что дослушивать до конца не нужно, потому что уже и так всё понятно. Чаще всего такая внутренняя реакция встречается у людей, которым нравится говорить, а не слушать. Это люди, имеющие свои представления о вопросе и о том, насколько они уже в нём продвинуты. Поэтому, только услышав знакомое слово, они тут же «понимают» о чём идёт речь и готовы сами продолжать говорить вместо учителя; фактически они сами мнят себя учителями. У них уже есть понимание излагаемого материала, по крайней мере, так им кажется, и на самом деле они не собираются ничему учиться, а хотят проверить того, кто осуществляет передачу знания, чтобы убедиться, что ничего особенного тот не знает. В эту игру любят играть интеллектуалы, которые имеют и запас знаний, и практический опыт, и отлично развитое духовное эго, которое всё время стремится заявить о себе поучением окружающих. Люди такого рода в большинстве своём закрыты для обучения, и мало кто из них готов поставить под сомнение истинность своего опыта и убеждений. Дальнейшее их развитие идёт в прежнем русле – «я уже и так всё знаю» – и они пополняют собой ряды духовных тренеров и лжеучителей. Тем не менее люди такого рода нередко приходят «как бы поучиться», чтобы убедить себя в том, что учиться больше нечему, а, наоборот, пора учить других. Их знание всегда относительно верно, оно никогда не противоречит классическим текстам, но и никогда не имеет под собой достаточного опыта, потому что наслаждение красотой интеллектуальных построений заменяет им его. Их эго любит слушать только себя.

Третий тип людей, не способных дослушать до конца, – это люди увлекающиеся, с воображением. Услышав начало, они готовы сразу же вообразить себе конец. Их воображение играет с ними плохую шутку, потому что благодаря ему они быстро отрываются от реальности. Возникающий в слушателе поток ассоциаций, сопровождающихся фантазиями, столь силён, что упускается суть дальнейшей передачи. В самом начале или середине объяснения человек погружается в пучину собственных ассоциаций, теряя нить разговора, но обретая ощущение, что понял даже больше сказанного. Фантазии наделяют обычные слова необыкновенным значением, во всём обнаруживается скрытый смысл, полный таинственных и заманчивых обещаний. Обучение таких людей сводится к избавлению их от привычки фантазировать, что удаётся далеко не всегда, а если и удаётся, то видение неприукрашенной реальности убивает в них всё желание чему-нибудь учиться. А если их учить, не избавив предварительно от фантазий, то результаты подобного обучения становятся сюрпризом для учителя, поскольку они могут быть какими угодно, но не теми, которые должны быть. Страна Фантазия наделяет своих людей самыми разными качествами и знаниями – жаль только, что они не имеют никакого отношения к реальности.

Любое объяснение содержит в себе ряд логически связанных утверждений. Не усвоив внутренней логики объясняемых процессов, невозможно обрести их понимание. Там, где логика хромает или опирается на предположения, – понимание процесса не возникает, и тогда нужно просто верить в нелепое объяснение как в догму. Вера в догматы заменяет понимание и переориентирует верующих на объяснение того, почему вера столь необходима. Соответственно, тем, почему и насколько необходима вера, и ограничивается понимание верующих во всех религиях. Если же человеку объясняют что-то не для того, чтобы он поверил в истинность приводимых аргументов, а понял суть процессов и последовательность действий, а он не может дослушать, но свято верит в конечный вывод, то эта вера не приносит ему никакой практической пользы. Никакая вера не помогает в практике осознанности.

Можно внимательно слушать всё, что тебе говорится, но при этом неправильно понимать содержание и суть сказанного. Это в той или иной степени касается всех, кто приходит в духовное обучение. Причины две – одна в несоответствии языка изложения тому языку, которым владеет слушатель. Другая – в разнице между уровнями опыта передающего и принимающего. Трудности с языком начинаются с терминологии – многие одинаковые слова, которыми пользуются современные искатели, стараниями фантазёров и лжеучителей наполнились разным смыслом. Тогда, произнося вслух слово «осознанность», люди имеют в виду совсем разные внутренние состояния, из которых только одно может быть истинным, а остальные должны называться иначе. Пока язык не приведён в соответствие в отношении смысла употребляемых слов, возможна только иллюзия понимания, преодолеть которую без сознательного усилия со стороны обучающегося не получится. Кроме того, проблемы понимания в обучении могут быть связаны с языком на ином уровне, когда в качестве примеров приводятся ситуации, не являющиеся привычными в данной культурной среде и потому непонятные обучающимся. Тут уже ответственность за возникшее непонимание лежит на учителе, который должен уметь находить адекватные современности примеры. Адекватность изложения прямо связана со второй проблемой – в разнице опыта между учителем и учеником. Преодолеть её нельзя, она решается сама в тот момент, когда ученик получает хотя бы небольшое количество собственного духовного опыта. Опыт приносит ему прозрение относительно того, насколько реальное переживание отличается от представлений о нём, и тогда ученик сможет куда критичнее воспринимать свои идеи и суждения, стараясь следовать не им, а получаемым указаниям.

Обретение опыта и есть главная часть обучения. И если, поступив в обучение, человек не стремится к точному выполнению указаний, то он получит опыт неследования, в момент которого ничего особенного с ним не происходит и ничего не меняется. Отрицательный результат, как говорится, тоже результат. В искренних попытках следовать учению у людей тоже возникают трудности. Буквалисты, например, хорошо справляются с ясно прописанными упражнениями, точно выполняя их по времени и стадиям. Люди более широких горизонтов склонны исследовать суть и упускать важные детали. Буквалистам будет сложно действовать и принимать решения, если задача будет сформулирована размыто: действуйте, например, из осознания текущего момента. Тут они и потеряются, зато люди широких горизонтов будут чувствовать себя неуютно в рамках жёстких указаний и отлично тогда, когда у них появится выбор в принятии решений. Причём и тем и другим необходим опыт работы в этих ситуациях, каждому в своё время, конечно.

Чтобы следовать указаниям правильно, нужно правильно их понимать. Кроме того, нужно принять ограниченность и узость собственного понимания и ложность многих представлений, крепко сидящих в уме. В этом парадокс обучения – когда ты осознаёшь, что твоё понимание вопроса является узким и неверным, то становишься способным развить истинное понимание. А вот другой парадокс – чтобы развить ум, от развитости которого напрямую зависит возможность правильного понимания, нужно много и активно читать, приобретая так или иначе разные представления о мире и духовных путях по мере чтения. Этот парадокс разрешается также через обретение опыта – если читатель пробует практиковать то, чему учит очередная книга, то ему может открыться истинность тех или иных утверждений автора. Умозрительное постижение духовных текстов есть вещь бесполезная, порождающая или укрепляющая какую-нибудь форму веры, которая быстро становится препятствием в поиске Истины.

Активное размышление над прочитанным также способствует развитию ума и его возможности к проникновению в различные уровни смыслов, которые содержатся во многих классических духовных текстах. Кроме того, необходимо развивать умение формулировать собственные переживания, свой опыт, потому что когда ты можешь выразить словами сложные чувства, способность понять сложные формулировки других растёт. Вдвойне необходима такая практика людям, не умеющим толком описывать свои чувства и ощущения, или тем, кто боится выражать себя. Насколько хорошо они научатся выражать словами свои ощущения и переживания, настолько же хорошо смогут понимать слова, к ним обращённые, потому что это взаимосвязанные процессы на уровне ума.

Другими словами, обучение людей на духовном Пути – штука довольно сложная. Состоящая из множества элементов и требующая учитывания самых различных факторов внешней и внутренней жизни ученика. Но многие даже не подозревают об этом, постоянно учась или уча то там, то здесь. В этом процессе они тоже приобретают опыт, что ж, возможно, именно такой опыт им и нужен. Тем же, кто нуждается в другом опыте, приводящем к открытию и постижению своей внутренней сути, следует внимательно взглянуть на себя, чтобы понять, какие из вышеперечисленных проблем имеются и у них. Тогда, может быть, время, потраченное ими на обучение, не пройдёт даром.