Когда Будда сказал, что причиной страдания являются желания, он не стал вдаваться в подробности, и люди не узнали, что страдание возникает не из самого желания, а из его следствий в виде гнева и печали. Когда вы чего-то хотите, а вам этого не дают, вы испытаете раздражение или разозлитесь по-настоящему, если желание было достаточно сильным. Если же вы чего-то хотите долго, и никак не можете получить желаемого, то гнев сойдёт, и на его место придёт печаль. Сколько времени существует какое-нибудь конкретное желание, которое никак не получается удовлетворить, столько и будут сопровождать его гнев и печаль. И чем больше у человека нереализованных желаний, тем больше печали он в себе носит.
Не каждый станет плакать, чувствуя, что желания его не сбываются; и тогда печаль накапливается во внутреннем пространстве человека. Подавленные эмоции валятся в кучу, и когда они поднимаются в момент очередного «не сбылось», различить печаль, возникшую из-за несчастливой влюблённости или от постоянных проигрышей футбольной команды, за которую ты решил болеть, практически невозможно. Просто вся грудь наливается тяжестью, и веки почти уже дрожат, чтобы открыть дорогу слезам, но слёзы – удел слабаков, а потому нужно оставаться сильным и жить с этой неподъёмной тяжестью. Очень многие мужчины и женщины живут с внутренним запретом на выражение печали и никогда не плачут, платя за это опущенными уголками губ и чувством, что жизнь – дерьмо.
Человек – воистину удивительное существо, и любой, кто начинал выражать подавленное, подтвердит, что мы можем носить в себе какие-то неимоверные объёмы страха, гнева, тревоги и печали. А когда искатель заходит на практики выражения, ему вроде бы и не нужно разбираться, что откуда – и какая печаль с какими желаниями связана, но есть нюанс. Если неудовлетворённое желание всё ещё живо – то печаль и гнев будут возникать снова и снова, и процесс очищения превратится в сизифов труд. Поэтому в работе с печалью обязательно нужно созерцать свои нереализованные желания, чтобы поработать и с ними, уменьшив степень собственных страданий. Наши желания бывают двух видов – одни растут из необходимостей, вторые из идей. Пример: сексуальная необходимость рождает сексуальные желания; а потребность в психологическом и физическом комфорте оборачивается целой чередой самых разных желаний. Другой пример: идея о том, что в жизни должно быть всё по справедливости, рождает желание справедливости, которое будет заряжать вас гневом в любой несправедливой ситуации.
Если вы носите в себе много печали и не знаете, где искать её причину, то смотрите на свои идеалистические желания. Ничто из материального не даёт стойкую огромную печаль, потому что материальные желания худо-бедно выполняются через замену того, что недоступно, на похожее. Нет больших денег, но какие-то есть; нет «Мерседеса», но есть «Рено»; нет королевы, но есть горничная – сублимация спасает людей от сумасшествия и самоубийств. То, что вас всерьёз грузит – идеальное, а потому и никогда не осуществимое. Все люди никогда не станут хорошими, а добро и справедливость не восторжествуют, даже если нам удастся уничтожить всех несправедливых и злобных. Ищите идею, в которую вы свято верите и которая рождает по умолчанию невыполнимое желание. Вот от него в первую очередь и следует избавиться. Работа с желаниями трудна, хоть и осуществима при должной мотивации. Но это уже другая тема.
Что же касается страданий, то желания несут не только их. Радость – тоже следствие желания, только желания удовлетворённого. Её никто не подавляет, она всегда выражается и потому внутри не копится. Уберите желания – потеряете и радость, это вам любой просветлённый подтвердит. Впрочем, радость коротка, а печаль длинна, так что в сути дела Будда, конечно же, был прав.